陳泰山

據(jù)《元史》記載，少年時代的許衡正處在蒙古滅金、滅宋的戰(zhàn)亂年代。一年夏天，許衡與一群人一起去河陽縣，大家在烈日下行走，又饑又渴。正在一籌莫展之時，同伴忽然發(fā)現(xiàn)不遠處有一棵枝葉茂盛的梨樹，眾人紛紛爭搶去吃梨，唯有許衡不為所動。眾人問他為何不吃，許衡回答說：“主人不在，不能隨便拿人家的東西。”眾人都笑問：“在這兵荒馬亂的年代，到哪里去找梨的主人？”許衡卻回答說：“梨樹無主，吾心獨無主乎？”這個故事至今仍經(jīng)常被引入中華傳統(tǒng)美德教育的書籍。

許衡是元代初期的名臣，著名的儒學(xué)大師。他在政治、文化、教育等方面都卓有成就。他教育后代的家訓(xùn)比較集中地體現(xiàn)在一首著名的《訓(xùn)子》詩中?！案筛觏€漫，無人救時屯。中原竟失鹿，滄海變飛塵。我自揣何能，能存亂后身。遺芳藉遠祖，陰理出先人。俯仰意油然，此樂難擬倫。家無儋石儲，心有天地春。況對汝二子，豈復(fù)知吾貧。大兒愿如古人淳，小兒愿如古人真。平生乃親多苦辛，愿汝苦辛過乃親。身居畎畝思致君，身在朝廷思致民。但期磊落忠信存，莫圖茍且功名新。斯言殆可書諸紳。”

許衡生活在宋金元滄桑巨變的特殊時代，當時不少知識分子因懷念亡宋或亡金而不愿為元朝統(tǒng)治者服務(wù)，而許衡看到生靈涂炭、人心思治，遂以積極進取的態(tài)度迎接社會變化。仕元為官后，他說服統(tǒng)治者“行漢法”“施仁政”，為元朝制定了官制和禮儀等一系列典章制度。許衡告誡兒子，要正確對待社會變化，要加強道德修養(yǎng)。他要求兒子要以忠君濟民為己任，不要貪圖功名富貴，并要兒子將此作為座右銘牢記不忘。忠君思想有其歷史的局限性，但濟世愛民的思想?yún)s在每個時代都有著積極的意義。

許衡在寫給兒子的信里，也注重講述一些讀書做人的道理。他在寫給長子許師可的信中寫道：“《小學(xué)》《四書》，吾敬信如神明。自汝孩提，便令講習(xí)，望于此有成，他書雖不治，無憾也。今殆十五年矣，尚未成誦，問其指意，亦不曉知，此吾所以深憂也?！?/p>

許衡是按照傳統(tǒng)社會的人才培養(yǎng)標準，力求從小就注意孩子思想品德的養(yǎng)成。他對朱熹《四書集注》極為推崇，對兒子讀這幾本書“尚未成誦”深為憂慮。許衡在信中談道：“我生平長處，在信此數(shù)書；其短處，在虛聲牽制，以有今日。今日之勢，可憂而不可恃也。汝當繼我長處，改我短處，汝果能篤實，果能自強。我雖貴顯云云，適足禍汝，萬宜致思?！?/p>

許衡注重對兒子優(yōu)良品德的養(yǎng)成訓(xùn)練。他強調(diào)，教育是“教人自上臨下之道”，“上知所以臨下則下順，下知所以事上則上安”。許衡認為考取功名需要學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)并非僅僅為了功名，如只將學(xué)習(xí)視為晉身之階，那么即使獲得高官厚祿，也會因心術(shù)不正而導(dǎo)致“謗怒于天下”，甚至“殆其生不能保”。他厭惡當時官場風(fēng)氣，注重在實踐中提高。在他的教育下，許家子弟處世謹慎，自幼就養(yǎng)成了恪守道德準則的品行。《元史》稱，由于這種從小的“養(yǎng)正”教育，“庭有果，熟爛墜地，童子過之，亦不睨視而去，其家人化之如此”。在這種優(yōu)秀家風(fēng)的影響之下，許衡的兒子都繼承了他的品德，為官很有操守。

許衡不僅善于教子，而且善于育人。他長期擔任國子監(jiān)祭酒，主持教育工作，承宣教化。他以“樂育英才，面教胄子”為宗旨，故其門下有大批漢族和蒙古族弟子。他施教的原則是“因覺以明善，因明以開蔽”，即循循善誘，潛移默化。在許衡的熏陶教育下，“數(shù)十年間彬彬然，號稱名卿士大夫者，皆出其門下矣”。許衡通過傳道授業(yè)，促進漢、蒙文化的融合和交流，使中原文化在元代得以弘揚和傳播。許衡的品德言行為人所推崇，被后人譽為“元朝一人”。有當代學(xué)者這樣評價：“時至今日，我們在為中華文明是這個世界上唯一不曾間斷的文明而自豪的時候，最不應(yīng)該忘記的一個人，那就是許衡了?！眅ndprint