向蓓莉/北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授

對(duì)話：專業(yè)且可信任的師生關(guān)系

向蓓莉/北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授

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今年2月18日，我受邀參加中關(guān)村三小2017年度論壇的分論壇“專業(yè)且可信任的師生關(guān)系”。壇主是張文峰老師，發(fā)言人有孟素清、劉煥榮、田金竹、謝馳、浦英、張燕青以及王晶老師，我是號(hào)稱“第三只眼”的觀察者。

回顧自己的學(xué)生生涯，源自學(xué)校教育的那些最深刻的成長(zhǎng)，往往來(lái)自師生在課程教學(xué)、學(xué)校生活乃至日常生活聯(lián)結(jié)里的交互作用。一篇印象深刻的課文、一段生趣盎然的對(duì)話練習(xí)，留在記憶里的遠(yuǎn)不止內(nèi)容，是內(nèi)容與老師朗讀的聲音、樣貌、情感的交互，以及我坐在學(xué)生席的感受。知識(shí)和一個(gè)個(gè)活生生的人、一個(gè)個(gè)真實(shí)的時(shí)刻雜糅在一起，儲(chǔ)存于記憶，等待未來(lái)某個(gè)時(shí)刻被喚醒，在將來(lái)復(fù)活。和老師一起討論乃至辯論，沉淀下來(lái)的，也遠(yuǎn)非知識(shí)，知識(shí)雜糅在完整的人與完整的人的互動(dòng)里。此間，人遠(yuǎn)非僅是認(rèn)知的個(gè)體，也是情感的個(gè)體，師生皆然，若彼此真誠(chéng)，互動(dòng)里便自然互為師生。雜糅在人性里的弱點(diǎn)，常常也展現(xiàn)在師生關(guān)系里，那些因成績(jī)分等而差別對(duì)待的、貼標(biāo)簽的，乃至惡劣的經(jīng)驗(yàn)，也在某些師生彼此對(duì)生命的迷障里，與晦暗不明的知識(shí)裹在一起，沉淀為深沉的傷害。從自身生命經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)他人生命經(jīng)驗(yàn)與研究的了解，讓我逐漸確信，學(xué)校教育不是以誰(shuí)為中心的問(wèn)題，既非教師中心亦非學(xué)生中心，而是在師生以及更多主體間互為尊重的互動(dòng)里，產(chǎn)生了配稱得上“教育”的習(xí)得與成長(zhǎng)。

在中國(guó)文化的源流以及日常生活實(shí)踐里，至少是有過(guò)相當(dāng)尊師重教的傳統(tǒng)的。1999年在貴州支教期間，翻山越嶺之際，常見(jiàn)山野村民家里的堂屋，鄭重?cái)[有“天地君親師”牌位。那時(shí)，在那些國(guó)家級(jí)貧困縣，有些村落的孩子尚只能在搖搖欲墜的“希望小學(xué)”危樓里上課。但村民對(duì)教育與教師的信念、中華的文化，還在鄉(xiāng)野綿延不絕。中華傳統(tǒng)里，教師的地位與父君齊，春秋末年魯國(guó)左丘明謂“民生于三，事之如一”，父生之，師教之，君食之。

我?guī)е鳛閷W(xué)生和教師的經(jīng)驗(yàn)來(lái)到論壇。

孟素清老師分享了她在樂(lè)團(tuán)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。我自己在討論教育問(wèn)題時(shí)也時(shí)常以樂(lè)團(tuán)的協(xié)奏做比喻。記得我曾受邀為女兒小學(xué)階段某班級(jí)文集寫后記，在文章中就借用了和女兒一起聽法國(guó)里昂打擊樂(lè)團(tuán)演奏的感受。在此，我也借孟老師的話題，將“樂(lè)曲”“樂(lè)團(tuán)”作為“第三只眼”觀察論壇的角度。

美妙的樂(lè)曲會(huì)充分體現(xiàn)每一種樂(lè)器獨(dú)特的聲音，教育的妙處在于通過(guò)師生交互的信任與引導(dǎo)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生得到向善的、盡可能充分的成長(zhǎng)。

里昂打擊樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)家們力求每一種樂(lè)器都充分參與樂(lè)曲的形成，他們讓聽眾感受硬度不同的鼓槌在木琴、馬林巴琴和小軍鼓上敲打出的樂(lè)音，這些樂(lè)音或清脆或綿軟，音樂(lè)家們通過(guò)不斷嘗試來(lái)確定：可以用哪一種硬度的鼓槌，讓每一種樂(lè)器在樂(lè)曲中充分表達(dá)自己獨(dú)特的聲音，又與其他樂(lè)器的聲音相協(xié)調(diào)。

論壇上幾位老師敘述的故事里共同出現(xiàn)了一個(gè)男主角，既是“暖男”又是“惡魔”的小男生諾（化名）。老師們用心、不放棄孩子，在互動(dòng)里逐漸相互信任，諾與教師在班級(jí)、樂(lè)團(tuán)的互動(dòng)中展現(xiàn)“暖”的頻率越來(lái)越高。

集“暖男”與“惡魔”為一體，不是諾的專利，是普遍人性，你我皆然。暖惡之間多要素千差萬(wàn)別的排列組合，形成了每個(gè)人的獨(dú)特性。在性善論、性惡論、人性無(wú)善無(wú)惡論之間，我理智上信任人性無(wú)善無(wú)惡論，人性在何種情境表現(xiàn)出孰善孰惡哪一面，取決于其與環(huán)境的互動(dòng)。孩子內(nèi)在有潛能的種子，在學(xué)校里和他人交互中也會(huì)生發(fā)種子，或影響潛能，讓善的、求知的種子和潛能充分成長(zhǎng)，需要滋養(yǎng)善和求知的土壤、陽(yáng)光和水。

求善的過(guò)程里，或許同時(shí)需對(duì)孩子們乃至我們自身無(wú)傷大雅、無(wú)傷他人的淘氣、不完美留一席空間，保持活潑潑的人性。正確與錯(cuò)誤之間的判斷，往往是相對(duì)而非絕對(duì)的。在價(jià)值判斷前懸擱片刻，返身自問(wèn)一句“說(shuō)不定那樣也不一定不好，說(shuō)不定那樣也有道理”，或許為當(dāng)下未顯明的真理留下可能性的空間。孔子和老子都是懸擱判斷的高手，《論語(yǔ)·子罕第九》記載孔子所言“子絕四，毋意毋必毋固毋我”，老子在《道德經(jīng)》里常用存疑的態(tài)度來(lái)論述“道”，例如“湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”。毋意毋必毋固毋我，似、或，表達(dá)的都是懸擱判斷，對(duì)不確定性懷抱敬畏之情。師生互動(dòng)里，對(duì)學(xué)生行為的正確與錯(cuò)誤、好與不好……眾多判斷，可以在懸擱里嘗試與經(jīng)驗(yàn)。

如老師們所言，教師對(duì)孩子的積極假設(shè)、信任與期待至關(guān)重要。儒家的“有教無(wú)類”，道家的“圣人常善救人，故無(wú)棄人”，說(shuō)的都是“全納”。老師這個(gè)職業(yè)是渡人渡己的職業(yè)，通過(guò)“立人”來(lái)“立己”，通過(guò)“達(dá)人”來(lái)“達(dá)己”，“因材施教”以“立人達(dá)人”，進(jìn)而“立己達(dá)己”。

為促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)和樂(lè)隊(duì)合奏，三小樂(lè)團(tuán)提供獨(dú)奏課與合奏課，學(xué)校的學(xué)科教育也可以盡量提供班級(jí)授課制與個(gè)別輔導(dǎo)的結(jié)合，在師生互動(dòng)中對(duì)學(xué)生提供專業(yè)和個(gè)性化輔導(dǎo)。在樂(lè)團(tuán)里，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)個(gè)體樂(lè)器在交響曲里的意義，產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)。同理，學(xué)科教學(xué)互動(dòng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，建立起點(diǎn)與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)。

幾位老師都提及諾對(duì)音樂(lè)極其敏感，他同時(shí)參與管樂(lè)團(tuán)和民樂(lè)團(tuán)，“耳朵和心一直在音樂(lè)里”，一次主動(dòng)旁聽樂(lè)團(tuán)演奏，敏銳辨識(shí)合奏里同學(xué)們音準(zhǔn)等方面的錯(cuò)誤。對(duì)于諾，或許可以以他對(duì)音樂(lè)的興趣與能力為起點(diǎn)，創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)孩子學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，引導(dǎo)他建立音樂(lè)與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)他更有興趣和更有意義地學(xué)習(xí)其他科目?！八嚒币恢闭紦?jù)中西方教育合法及重要的地位，并與其他科目相關(guān)聯(lián)。在古中國(guó)，一個(gè)受過(guò)教育的人是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）并精通“禮樂(lè)射御書數(shù)”的，古希臘，人們學(xué)習(xí)邏輯、語(yǔ)法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文與音樂(lè)。

在師生互動(dòng)里，老師可以引導(dǎo)孩子思考未來(lái)的職業(yè)、夢(mèng)想，建立當(dāng)下的學(xué)習(xí)與未來(lái)職業(yè)生活的關(guān)聯(lián)，使學(xué)生建立有意義的學(xué)習(xí)。一位初三的學(xué)生以心理學(xué)作為未來(lái)職業(yè)的夢(mèng)想后，主動(dòng)查詢未來(lái)心理學(xué)學(xué)習(xí)的各項(xiàng)要求，自己主動(dòng)購(gòu)買心理學(xué)教材和著作來(lái)讀，并了解了自己學(xué)習(xí)的各種科目與心理學(xué)知識(shí)與能力的關(guān)聯(lián)，激發(fā)了強(qiáng)烈的自主學(xué)習(xí)的行動(dòng)。

各種獨(dú)特的樂(lè)音在一致呼吸里才能融為一體，相互聆聽和一致呼吸是演奏的靈魂，創(chuàng)造出美妙的樂(lè)曲和平衡，在樂(lè)團(tuán)，樂(lè)手們?cè)诠餐畹暮献嗬锪?xí)禮。

合奏不僅需要個(gè)體的音樂(lè)技藝，還需要彼此的合作，需要習(xí)得必要的規(guī)范，懂得權(quán)利與義務(wù)的共享與承擔(dān)。還是諾，老師們論及他在演出前，特地脫掉演出服吃面條，吃完記得擦嘴，以免碰臟演出服。師生在一個(gè)共同體里互動(dòng)，為一個(gè)共同的目標(biāo)合作努力的過(guò)程里，學(xué)生習(xí)得的是在共同做事里做人，“博我以文，約我以禮”。

師生及家長(zhǎng)在班級(jí)生活、課堂教學(xué)生活、學(xué)校團(tuán)隊(duì)生活里，可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)共同生活的學(xué)習(xí)共同體、學(xué)術(shù)團(tuán)體，也有研究者認(rèn)為師生構(gòu)筑的是道義共同體。

美妙的師生互動(dòng)如同一首交響樂(lè)，每種樂(lè)器具備自己獨(dú)特的表達(dá)，同時(shí)為交響曲貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。

每一位老師都提及了對(duì)孩子的愛(ài)，樂(lè)團(tuán)近300名學(xué)生，老師將學(xué)生視為自己的孩子；談及班主任溫暖家長(zhǎng)、家長(zhǎng)溫暖孩子、反作用溫暖家長(zhǎng)的“溫暖循環(huán)”例子。儒家本來(lái)就有“推己及人”“修齊治平”等聯(lián)結(jié)私領(lǐng)域與公領(lǐng)域的傳統(tǒng)，還視學(xué)生為“弟”“子”：“年稍長(zhǎng)者先生視之如弟，年幼者視之如子，因而有‘弟子’之名。”

視學(xué)生為孩子，師生關(guān)系成為父母與兒女的關(guān)系，將自己認(rèn)可或期待的學(xué)校比喻為“家”，是中華文化的特征。中關(guān)村三小自稱“大家三小”，視其他學(xué)校、地區(qū)或者國(guó)家的孩子為鄰“家”小孩，學(xué)校文化表述的第一條為“家和成學(xué)”，將學(xué)校愿景表述為：充滿尊重、信任、包容的 “大家庭”，正是中國(guó)人往往用“家”表達(dá)自己對(duì)公共機(jī)構(gòu)最高贊譽(yù)的體現(xiàn)。