鄧沁瑩

摘要：異化理論不僅為唯物史觀的創(chuàng)立作了理論準(zhǔn)備，還是馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟事實研究的關(guān)切點，不僅對我們解讀馬克思主義發(fā)展史有著獨特的理論意義，而且對于克服當(dāng)今社會發(fā)展中所出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象具有重要的現(xiàn)實意義。馬克思基于對當(dāng)前經(jīng)濟事實的分析，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》以及之后的《穆勒評注》和《資本論》中逐步形成并完善了勞動異化理論和交往異化理論，深刻揭示了資本主義社會經(jīng)濟、社會與人的發(fā)展實質(zhì)和規(guī)律，對資本主義拜物教思想進行猛烈的批判。其思想繼承者面對資本主義發(fā)展中不斷暴露的新局面新問題，不但沒有拋棄這一重要思想，反而使異化理論得到不斷的印證和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：異化理論；勞動異化；交往異化

一、“異化”概念的歷史來源及早期異化思想

“異化”一詞的德語Entfremdung和英文alienation一詞都譯自希臘文，意為分離、疏遠、轉(zhuǎn)讓、受異己力量支配，精神不健全等。把異化真正提升為一個哲學(xué)概念來運用始于黑格爾?！耙磺袉栴}的關(guān)鍵在于：不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體。”[1]可見黑格爾仍是在該詞固有的基本涵義上，在外化和分離的意義上來使用它的。費爾巴哈那里，異化才第一次被賦予這樣的引申的哲學(xué)含義：主體所產(chǎn)生的對象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過來束縛、支配乃至壓抑主體?！叭耸顾约旱谋举|(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密?！盵2]這無疑是宗教觀上的一大理論進步，但揭露非神圣領(lǐng)域中的社會異化，對他來說是一個不可逾越的鴻溝。于是，馬克思從費爾巴哈停止的地方開始，闡述和建立自己的異化理論，真正使異化概念流行起來。

二、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的勞動異化思想的主要內(nèi)容

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思對唯物史觀的首次理論探索，1932年，德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾以節(jié)錄的形式出版了這部手稿的第一個德文版。在書中，馬克思 一方面根據(jù)異化理論的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，另一方面立足于經(jīng)濟事實的分析，對經(jīng)濟領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。

首先，關(guān)于主體和主體本質(zhì)的規(guī)定構(gòu)成異化理論的出發(fā)點。馬克思認(rèn)為“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物?！盵3]在這里，馬克思開始確立了新世界觀理解世界的出發(fā)點——“個人”，人的本質(zhì)是社會性，所以就應(yīng)該把人當(dāng)作整個社會關(guān)系中的一份子去加以考察。

其次，通過對異化的揚棄，深刻揭示了異化勞動與私有制之間的關(guān)系?！耙虼?，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念?！盵4]馬克思用私有財產(chǎn)同真正人的和社會的財產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異化勞動的結(jié)果的私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)。

然后，馬克思對勞動的異化與勞動的對象化進行了明確的區(qū)分。他指出：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。”[5]如果將對象化看成是勞動的肯定方面，那異化就是它的否定方面。在勞動異化的關(guān)系里，勞動的對象化表示的是勞動者會創(chuàng)造出一個同自身相對立并與它獨立的異己力量，勞動者非現(xiàn)實化的表現(xiàn)就表明了勞動的對象化，而對象化的表現(xiàn)則是喪失對象和被對象所奴役。

最后，馬克思就此提出了異化勞動的四個規(guī)定：勞動者與其產(chǎn)品的異化，勞動者與其活動的異化，人與其類本質(zhì)的異化、人與人的異化。通過對勞動異化這幾種表現(xiàn)的分析，深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的種種矛盾。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》具有過渡性和不成熟性。這主要表現(xiàn)在，一方面沒有擺脫人本主義哲學(xué)“自由自覺的活動是人的類特性”的觀點；另一方面勞動異化思想雖然能夠闡明勞動者的生存境地，但卻不能夠說明以分工與交換為基礎(chǔ)的市民社會，即對勞動者與其勞動產(chǎn)品、勞動活動以及人的類本質(zhì)之間的異化做出詳盡的闡釋，但卻不能很好地對人與人之間的異化作出合理的解釋。

三、異化理論在當(dāng)代

不容否認(rèn)，現(xiàn)代社會中仍然存在馬克思所批判的異化現(xiàn)象，隨著時代的發(fā)展它們還在不斷地滲透到其他領(lǐng)域，并呈現(xiàn)出多樣的、復(fù)雜的形式。而當(dāng)今對馬克思異化理論的深入現(xiàn)實、切合實際的研究對于克服當(dāng)今社會的各種異化現(xiàn)象具有重要的啟示意義。現(xiàn)代勞動生產(chǎn)過程的機械化、自動化程度的提高，勞動者被整合到自律的機械體系中，成為自動化系統(tǒng)的一個機械而被動的成份，成為工業(yè)系統(tǒng)所需要的、失去自主性和創(chuàng)造性的實用工具。工人的人的屬性和特性在這個自滿自足的自動化系統(tǒng)面前日益表現(xiàn)為只是錯誤的源泉。人既不是在客觀上，也不是在他的工作關(guān)系上表現(xiàn)為勞動過程的真正主人，在勞動中，人被物化、孤立化、原子化、破碎化。政治異化的主要表現(xiàn)是：政治崇拜、民主的虛幻和集權(quán)專制。擴大和保障公民的政治權(quán)利。伴隨著科技的飛速發(fā)展，人們不斷追求工具理性、技術(shù)理性成了理性的全部，代替了價值理性?！霸谶@個世界上，技術(shù)也使人的不自由變得非常合理，并證明技術(shù)使人不可能成為自主的、不可能決定自己的生活”。呼吁人們回歸生活世界。在資本主義技術(shù)世界中，文化與大眾傳媒相結(jié)合，與消費主義相妥協(xié)，成為消解人的主體性和個性，替資本主義現(xiàn)狀辯護的意識形態(tài)，成為統(tǒng)治和奴役的工具。主要表現(xiàn)為：首先，排除了文化、藝術(shù)的獨立自主性，文化成為商品。其次，扼殺了文化本身所應(yīng)具有的個性和創(chuàng)造性，文化成為一種工業(yè)，技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化。最后，大眾文化或文化工業(yè)具有影響性、操作性、強制性，消除了文化原有的批判和否定的向度，墮落為替現(xiàn)實和統(tǒng)治維護的意識形態(tài)工具。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，2002：268。

[2]馬克思恩格斯全選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：74。

[3]馬克思恩格斯文集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：24。

[4]黑格爾，精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）M北京：商務(wù)印刷館，1983。

[5]費爾巴哈，基督教的本質(zhì)，商務(wù)印刷館，1984。endprint