劉博識(shí) 隋立雙

摘要：

異化是一個(gè)有著悠久歷史的理論范疇，自馬克思提出勞動(dòng)異化理論后，異化理論便對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧卡奇繼承了馬克思的思想，提出了物化理論，批判了資本主義異化現(xiàn)象；弗洛姆則將馬克思的勞動(dòng)異化理論和弗洛伊德心理分析結(jié)合，從文化工業(yè)影響的角度描述異化現(xiàn)象。馬克思、盧卡奇和弗洛姆的異化理論都關(guān)注社會(huì)中人的生存問(wèn)題，但側(cè)重點(diǎn)不同。通過(guò)對(duì)三位學(xué)者異化理論的梳理分析，能夠?qū)ξ覈?guó)當(dāng)前人的生存樣態(tài)分析提供參考，并為我國(guó)精神文明建設(shè)提供一個(gè)借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思；盧卡奇；弗洛姆；異化理論

中圖分類號(hào)： A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2015）02-0001-05

“異化”一詞在西方歷史發(fā)展悠久，代表人受異己力量統(tǒng)治的狀態(tài)。當(dāng)費(fèi)希特將異化引入“自我設(shè)立非我”，“非我”反作用于“自我”的概念時(shí)，把異化正式帶入了哲學(xué)領(lǐng)域，賦予其哲學(xué)內(nèi)涵。黑格爾認(rèn)為，異化是精神自我演化的否定之否定過(guò)程。費(fèi)爾巴哈將異化描述為一個(gè)價(jià)值范疇，具有濃烈的道德批判本性。馬克思指出，這些異化觀念大都是關(guān)于“人的個(gè)性能否徹底解放、人類自由能否徹底實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題”[1]382。自馬克思提出異化概念以來(lái)，西方哲學(xué)的異化研究都要從馬克思的異化問(wèn)題研究中參照、吸收和借鑒?？陀^地說(shuō)，雖然這些思想家的異化理論在一定程度上偏移了馬克思的異化理論，但不可否認(rèn)其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)注的真情表達(dá)。結(jié)合異化理論的時(shí)間發(fā)展軌跡，本文將選取三位有代表意義的人物：馬克思、盧卡奇、弗洛姆。通過(guò)對(duì)三位學(xué)者異化理論發(fā)展的梳理和對(duì)比，呈現(xiàn)異化理論在不同社會(huì)時(shí)期呈現(xiàn)的不同關(guān)注點(diǎn)及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前精神文明建設(shè)的影響。

一、異化理論剖析

（一）馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化的理論

很多學(xué)者都以1845年為界，將馬克思主義分為青年馬克思主義和成熟馬克思主義，異化正是青年馬克思主義的重要概念。特別是在其《巴黎手稿》中，馬克思大量運(yùn)用異化概念。具體講，其主要通過(guò)“異化”、“外化”、“自我異化”三個(gè)基本概念論述早期資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象。一是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是人本質(zhì)對(duì)象化的外在表現(xiàn)，屬于勞動(dòng)者，是勞動(dòng)的結(jié)晶。在資本主義社會(huì)中，產(chǎn)品與工人脫離，變成與工人對(duì)立的力量?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！?[2]52“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵2]52勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者異化的直接表現(xiàn)就是勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，就越窮，就越被統(tǒng)治。二是勞動(dòng)自身的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)質(zhì)是人本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。通過(guò)勞動(dòng)，人們的聰明才智得到體現(xiàn)，并在勞動(dòng)中感受到創(chuàng)造的幸福和喜悅。但在異化條件下，勞動(dòng)變成人們精神和肉體上的折磨，在勞動(dòng)中勞動(dòng)者“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]54。三是人的類本質(zhì)的異化。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，亦是人能動(dòng)的類生活，本應(yīng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)（自由是指人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，是指人能夠按照任何尺度進(jìn)行生產(chǎn)的能力。自覺(jué)是擺脫了本能沖動(dòng)和肉體需要的狀態(tài)以后，能在理性支配下自愿從事某種活動(dòng)的心理狀態(tài)）。但勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人不能確認(rèn)其類本質(zhì)，把本應(yīng)自由自覺(jué)的勞動(dòng)變成生存的手段，勞動(dòng)的本質(zhì)特性喪失。四是人和人之間的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)自身的異化、人類本質(zhì)的異化必將導(dǎo)致人與人之間發(fā)生異化，也就是馬克思所說(shuō)的“人的自我異化”。此時(shí)工人之間的勞動(dòng)關(guān)系是生疏的，是勞動(dòng)原有之意以外的。通過(guò)馬克思對(duì)異化的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思眼中異化與經(jīng)濟(jì)有著直接關(guān)系。馬克思正是通過(guò)哲學(xué)的維度得出異化的概念并分析異化產(chǎn)生的原因：工人階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有和商品生產(chǎn)的普遍化。

（二）盧卡奇的異化（物化）理論

盧卡奇雖然沒(méi)有直接提出異化概念，但在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，他提出了一個(gè)至今仍然被理論界關(guān)注和探討的話題——物化理論。盧卡奇的物化理論可以說(shuō)是對(duì)馬克思異化理論的繼承和發(fā)展。盧卡奇的物化理論主要包括兩個(gè)方面的含義：一是“人的一切關(guān)系的物化”，也就是在商品生產(chǎn)過(guò)程中物與物的關(guān)系代替了人與人的關(guān)系，物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系。二是物反過(guò)來(lái)控制人?！叭俗约旱幕顒?dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！?[3]147盧卡奇認(rèn)為，物化在資本主義的整個(gè)社會(huì)生活中無(wú)處不在，是人們必然面對(duì)的直接現(xiàn)實(shí)。首先是主客體的物化?？腕w方面表現(xiàn)為勞動(dòng)的日趨合理化，將整體勞動(dòng)分解成各個(gè)部分，局部操作獨(dú)立化、原子化。主體方面，在勞動(dòng)合理化的過(guò)程中，人被當(dāng)成是機(jī)械的一部分置于生產(chǎn)系統(tǒng)中，“隨著勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越合理化和機(jī)械化，工人的活動(dòng)越來(lái)越多地失去自己的主動(dòng)性，變成一種直觀的態(tài)度，意志越來(lái)越失去”[3]151。工人之間相互隔離，客體的分割導(dǎo)致主客體原有的紐帶被破壞。二是物化領(lǐng)域的拓展。盧卡奇的物化理論并不只是局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是進(jìn)一步論述了物化現(xiàn)象引起的物化意識(shí)?！霸谫Y本主義發(fā)展過(guò)程中，物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里?！?[3]156盧卡奇將物化置于資本主義的外在和內(nèi)在生活之中，認(rèn)為物化在資本主義社會(huì)無(wú)處不在，已深入到人的意識(shí)中。由于人在生產(chǎn)過(guò)程中的分工，物化意識(shí)導(dǎo)致科學(xué)和哲學(xué)的片面性，人習(xí)慣性地形成孤立地看待事物的方法，上升到哲學(xué)層面，則是放棄了對(duì)整體的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不到社會(huì)的整體發(fā)展規(guī)律。盧卡奇的物化理論雖然關(guān)注整體，但卻沒(méi)有深入單個(gè)領(lǐng)域，將物化概念普遍化、對(duì)象化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一性。但不可否認(rèn)，盧卡奇的物化理論在一定程度上是對(duì)馬克思異化理論的拓展，特別是盧卡奇結(jié)合自己生活時(shí)代的資本主義現(xiàn)狀，將物化理論拓展到文化和意識(shí)層面，為以后的西方馬克思主義學(xué)者的研究建構(gòu)了理論框架，尤其對(duì)法蘭克福學(xué)派影響甚深。

（三）弗洛姆的異化理論

弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一。在對(duì)馬克思的《巴黎手稿》進(jìn)行解讀后，弗洛姆發(fā)表了專著——《馬克思關(guān)于人的概念》，提出了“體驗(yàn)異化理論”。弗洛姆認(rèn)為，人正常的存在應(yīng)是通過(guò)自身力量和自身精神豐富性體驗(yàn)自我。異化條件下，人的存在依賴人之外的力量，將個(gè)人的生活本質(zhì)外現(xiàn)。異化是人精神和心理異化的過(guò)程。人的自主性不是依靠本身，而是依靠外在的力量。在弗洛姆看來(lái)，異化的根源源于“偶像崇拜”。人消耗時(shí)間和精力制造偶像，卻對(duì)自己制造的偶像跪拜，“人們崇拜的偶像不是別的，只是人類自己力量的結(jié)果”。[4]偶像崇拜從人類產(chǎn)生文明史就已開(kāi)始，隨著人類社會(huì)的發(fā)展愈加嚴(yán)重。在勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域之外，偶像崇拜在逐漸隱藏的同時(shí)已經(jīng)深入生活的各個(gè)層面和領(lǐng)域。在晚期資本主義社會(huì)，異化呈現(xiàn)出了與以往不同的內(nèi)容和特征。一是社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的異化進(jìn)一步加劇。在晚期資本主義體系中，工人的自由行動(dòng)權(quán)被進(jìn)一步剝奪，在原子式管理下，工人勞動(dòng)更加單調(diào)、更加機(jī)械，勞動(dòng)成為金錢(qián)的獲取手段，人在勞動(dòng)中的生命價(jià)值和尊嚴(yán)被否定。二是消費(fèi)過(guò)程的異化。弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)過(guò)程異化主要是由金錢(qián)的異化職能引起的，擁有金錢(qián)似乎就擁有了一切。人占有物品的目的是滿足個(gè)人的愿望，而不是為了使用。消費(fèi)活動(dòng)不是人性的體驗(yàn)，而是被刺激起來(lái)的個(gè)人幻想的自我滿足。本應(yīng)是達(dá)到幸福手段的消費(fèi)成了目的，純粹為了消費(fèi)而消費(fèi)。三是理性轉(zhuǎn)向理智的異化。理智和理性在弗洛姆看來(lái)有本質(zhì)的區(qū)別。理智是為了滿足生存進(jìn)行的思想活動(dòng)，是扶助肉體的存在；理性是對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)的分析，是精神的發(fā)展。精神異化表現(xiàn)為理性退化和理智發(fā)達(dá)，人們關(guān)注更多的是肉體的需求，精神上的需要被忽視。四是人與人的異化。人與人的關(guān)系發(fā)生了錯(cuò)位，成為“兩個(gè)抽象物、兩個(gè)機(jī)器之間相互利用的關(guān)系”[5]140。利益成為人相互交往的目的，每個(gè)人都被看作是商品。人際關(guān)系的遠(yuǎn)近由人利用價(jià)值的大小決定，利己主義成為主流，人際關(guān)系中愛(ài)與恨的感性因素已不復(fù)存在，友好的背后是冷漠、疏遠(yuǎn)和不信任。弗洛姆通過(guò)異化無(wú)情地批判資本主義社會(huì)物質(zhì)富裕背后的心理失常，揭示資本主義社會(huì)的畸形和病態(tài)，揭示工業(yè)文明對(duì)人類精神的毀滅性打擊。但弗洛姆的異化理論過(guò)于關(guān)注人的主觀感受，忽視社會(huì)關(guān)系對(duì)異化的影響，使得他的理論不可避免地具有烏托邦的傾向。

二、異化理論之比較

（一）相同之處

雖然馬克思、盧卡奇、弗洛姆的異化思想在范圍、方式和途徑等方面有所不同，但卻是關(guān)聯(lián)密切的。三位學(xué)者的異化理論都共同關(guān)注社會(huì)中人的生存問(wèn)題，都是從個(gè)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，關(guān)注人的日常生活，針對(duì)社會(huì)各層面人的生存情況，對(duì)人的異化提出毫不妥協(xié)的批判。馬克思關(guān)注的是工人階級(jí)生產(chǎn)過(guò)程的異化，反對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)漠視人生存狀況的實(shí)證主義。在他的理論中，人道主義色彩和對(duì)資本主義批判摻雜在一起，控訴資本主義將工人工具化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盧卡奇關(guān)注的是科技理性思維對(duì)社會(huì)人的異化，從商品拜物教的角度，指出物化意識(shí)已滲透到社會(huì)的各個(gè)層面。在物化的影響下，人生存的孤立化日益嚴(yán)重。弗洛姆則從心理分析出發(fā)，指出人日益淪為商品，成為抽象物和機(jī)器，成為忽視精神追求、只關(guān)注生存技能的“物”。雖然他們關(guān)注人的維度不同，但毫無(wú)例外關(guān)注的都是社會(huì)的人，都是從人本主義出發(fā)。他們的異化理論無(wú)一不是人生存視域意義上的批判理論。

（二）差別之處

三位學(xué)者的理論關(guān)注點(diǎn)都是社會(huì)的人，但仍然有很大的不同。在一定程度上，盧卡奇可以說(shuō)是一個(gè)馬克思主義者，他的物化理論更多的是對(duì)馬克思勞動(dòng)異化理論的繼承和發(fā)展，弗洛姆則更多的是通過(guò)選擇性地吸收馬克思的勞動(dòng)異化理論觀點(diǎn)形成自己的異化理論。盧卡奇被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，弗洛姆的異化理論勢(shì)必受到盧卡奇的影響?，F(xiàn)將三位學(xué)者的理論進(jìn)行對(duì)比分析。

1.馬克思與盧卡奇的異化理論比較

一是反科學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)比。在盧卡奇的眼中，生命價(jià)值的意義比理性的合理性更加具有吸引力。他認(rèn)為，理性追求使人成了碎片，割裂了人的完整生活。盧卡奇通過(guò)物化理論對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判。隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)日益專門(mén)化，勞動(dòng)過(guò)程日益合理化和機(jī)械化，變成了理性征服自然對(duì)象和人淪喪、異化的過(guò)程，理性成為壓迫人的魔鬼，工業(yè)成為工人的異化之源。盧卡奇的思想中包含了反科學(xué)傾向，既有對(duì)人生的哀嘆和同情，又有對(duì)科學(xué)的歷史性批判。馬克思的異化則是從實(shí)證主義出發(fā)，在分析早期資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象基礎(chǔ)上得出的。雖然馬克思的言語(yǔ)中充分地表達(dá)了對(duì)異化現(xiàn)象的道德批判，但仍然肯定了異化對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展所起到的巨大作用。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！盵6]

二是總體和局部的對(duì)比。馬克思所處的19世紀(jì)是階級(jí)對(duì)立沖突激烈的時(shí)代，矛盾的集中點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)和政治層面，更多的是牽涉到經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，文化和心理問(wèn)題在工人階級(jí)中并沒(méi)有顯示出應(yīng)有的重要性。換句話說(shuō)，馬克思的異化理論是政治、經(jīng)濟(jì)上的局部異化理論，在其他領(lǐng)域異化則成為一個(gè)在而未顯的問(wèn)題。盧卡奇的生活年代是資本主義初期，此時(shí)的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)基本滿足人們的需要，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之外的其他社會(huì)問(wèn)題受到很多學(xué)者的關(guān)注，特別是工業(yè)文明帶給人們的心理和文化問(wèn)題，成為關(guān)注的重點(diǎn)。因此，盧卡奇強(qiáng)調(diào)的物化更多的是總體異化，是工人精神的外在異化環(huán)境。

三是發(fā)展邏輯的不同?？傮w上看，馬克思和盧卡奇的異化問(wèn)題都有兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。馬克思的異化理論發(fā)展為1845年以前和1845年至《資本論》寫(xiě)作出版兩個(gè)時(shí)期。盧卡奇可以通過(guò)他的兩本著作進(jìn)行劃分，前期以《歷史與階級(jí)意識(shí)》為代表，后期以《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》為代表。馬克思的異化理論是逐漸成熟和完善的。早期馬克思更多的是將異化理論看作關(guān)于人類解放的思想，過(guò)于高遠(yuǎn)宏大，空想的氛圍比較濃。在《巴黎手稿》之后，馬克思將異化定位在歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，在道德譴責(zé)的同時(shí)，也闡述了異化的積極意義。“普遍異化和人全面發(fā)展，作為人類歷史進(jìn)程中兩個(gè)側(cè)面是一起降臨的?！?[7]盧卡奇早期的異化思想受到黑格爾的影響，后期才與馬克思的關(guān)聯(lián)更加緊密，此時(shí)的盧卡奇更多的是作為馬克思的繼承人的身份出現(xiàn)的。

四是對(duì)異化的態(tài)度不同。盧卡奇的物化思想具有一種反科學(xué)的浪漫主義傾向，對(duì)物化從心里就有一種排斥，他想通過(guò)物化說(shuō)明現(xiàn)在資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。在盧卡奇看來(lái)，解決物化的方式是培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄。馬克思通過(guò)異化的四個(gè)理論論證告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在資本主義制度下定會(huì)被異化，最終得到的只能是被壓迫和剝削，只有通過(guò)反抗才能推翻資本主義制度。早期馬克思對(duì)異化更多的是批判的態(tài)度，需要通過(guò)革命暴力摧毀。

2.馬克思與弗洛姆的異化理論比較

弗洛姆的異化理論是將馬克思主義與弗洛伊德主義相結(jié)合形成的。在弗洛姆看來(lái)，馬克思主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和政治因素，關(guān)注的是宏觀領(lǐng)域，忽視了對(duì)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)；弗洛伊德則過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心理因素，視角過(guò)于局限。因此，弗洛姆致力于將二者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，主要為弗洛伊德的人本主義精神分析和馬克思的社會(huì)批判方法。

一是理性傳統(tǒng)和非理性傳統(tǒng)。在與盧卡奇的物化思想進(jìn)行對(duì)比時(shí)，已經(jīng)分析了馬克思的異化理論。相比較而言，弗洛姆的異化理論側(cè)重從精神和心理方面著手，更多的是從人的主觀方面出發(fā)。受到弗洛伊德精神分析理論的影響，弗洛姆也致力于觀察和引導(dǎo)人類的非理性和無(wú)意識(shí)力量，從人本主義的維度對(duì)異化進(jìn)行理解。

二是對(duì)異化概念的理解不同。馬克思的異化思想主要是指“人在存在論意義上的一種深刻的本體自反性或自我沖突，即主體創(chuàng)造出自己的對(duì)象反倒為這一對(duì)象所驅(qū)使和支配”[8]23。在馬克思眼中，異化是本體論層面上主體與對(duì)象的關(guān)系顛覆。弗洛姆則認(rèn)為異化是人的主觀感受，“是人作為與客體相分離的主體被動(dòng)地、接受地體驗(yàn)世界和他自身”[8]23。

三是對(duì)異化原因的分析不同。弗洛姆認(rèn)為，異化的產(chǎn)生是由于人自身的矛盾。人在有限的生命中不能完全發(fā)揮潛在能力，也就是人本應(yīng)該成為潛在的自我，但由于各種原因成為現(xiàn)在的自我，存在與本性相距甚遠(yuǎn)，發(fā)生了異化。在弗洛姆看來(lái)，異化一直是伴隨著人類發(fā)展的始終，無(wú)時(shí)無(wú)處不在。馬克思認(rèn)為，異化是社會(huì)私有制的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，有其必然性。異化會(huì)伴隨著歷史的發(fā)展而消失，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路” [2]78。

四是對(duì)異化揚(yáng)棄的方式不同。馬克思用充滿氣憤的言語(yǔ)描繪工人階級(jí)的悲慘現(xiàn)狀，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄主要是通過(guò)推翻資本主義制度。異化理論在馬克思的心里更多的是一種宣言，通過(guò)建立共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)異化的真正消失。弗洛姆認(rèn)為，馬克思的異化宣言并沒(méi)有抓到真正的要害，主要原因是人不再是富有意義生活的主體。在弗洛姆看來(lái)，暴力革命并不能導(dǎo)致異化的消失，而是必須通過(guò)改革，在所有領(lǐng)域同時(shí)發(fā)生才可能實(shí)現(xiàn)。

五是對(duì)待辯證法的態(tài)度不同。馬克思的異化理論是在黑格爾的基礎(chǔ)上形成的，黑格爾的異化公式為絕對(duì)精神—自然界—主觀精神，馬克思的異化公式為人的本質(zhì)—異化勞動(dòng)—共產(chǎn)主義。在馬克思的異化理論中明顯帶有辯證的性質(zhì)。弗洛姆將異化看作是一個(gè)純粹的惡東西，只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行批判，認(rèn)為舊的異化最終將會(huì)被新的異化所替代，但他并沒(méi)有從歷史唯物主義的維度認(rèn)識(shí)異化，導(dǎo)致弗洛姆的異化只局限于人本主義。

3.盧卡奇與弗洛姆的異化理論比較

一是對(duì)待馬克思的態(tài)度不同。盧卡奇始終認(rèn)為自己是堅(jiān)定的馬克思主義者，特別在清算第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義上，他一直在努力地嘗試。弗洛姆只是對(duì)馬克思主義很感興趣，在馬克思理論中尋找對(duì)自己有用的思想。弗洛姆的異化理論就是個(gè)典型的事例，以異化理論證明自己的心理分析理論。這樣的差別必然會(huì)導(dǎo)致二者異化理論的出發(fā)點(diǎn)不同。盧卡奇通過(guò)哲學(xué)探討總結(jié)革命實(shí)踐，分析二戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家工人革命失敗的原因，認(rèn)為真正發(fā)動(dòng)革命必須要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的自我覺(jué)醒。弗洛姆是想通過(guò)異化理論向人們呈現(xiàn)工業(yè)文明并非是百益而無(wú)一害，它帶給人們豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，逐漸湮滅了人們的個(gè)性和信仰，因此要從人們的精神分析挽救人日益消失的原有道德追求。

二是理論實(shí)現(xiàn)方式不同。精神和意識(shí)方面是盧卡奇和弗洛姆的共同關(guān)注點(diǎn)。但在盧卡奇眼里，階級(jí)是一個(gè)整體。階級(jí)這個(gè)整體要在總體上有階級(jí)意識(shí)才能對(duì)資本主義社會(huì)形成整體認(rèn)識(shí)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、文化、法律等方面。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的整體異化批判，喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗意識(shí)，推翻資本主義社會(huì)。在盧卡奇眼中，似乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成了階級(jí)意識(shí)就能使得物化消失，以溫和改良的手段達(dá)到改變資產(chǎn)階級(jí)的目的。弗洛姆的重點(diǎn)則放在工業(yè)文明對(duì)人性的毀滅。弗洛姆的關(guān)注點(diǎn)不僅在無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也包括資產(chǎn)階級(jí)。弗洛姆認(rèn)為消除異化現(xiàn)象，要通過(guò)以愛(ài)為宗旨的宗教感染人、渲染人。

三是敘述方式不同。盧卡奇的理論敘述主要為哲學(xué)分析，關(guān)注更多的是總體性，是社會(huì)主義的命運(yùn)，堅(jiān)持用革命實(shí)踐促進(jìn)馬克思主義發(fā)展。弗洛姆則主要放在心理分析方面，關(guān)注的是人格和個(gè)人問(wèn)題，他的理論大部分都與本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)相脫離，僅僅局限于理論探討，過(guò)于抽象。

三、結(jié)語(yǔ)

如今，法蘭克福學(xué)派的影響逐漸減小，日漸勢(shì)微。但法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論一直影響著西方馬克思主義學(xué)者的理論方向，特別異化問(wèn)題一直是其著力批判的關(guān)注點(diǎn)。伴隨著資本主義的變化，異化又有了新的內(nèi)涵，如鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論，詹姆遜的商品、消費(fèi)、審美異化社會(huì)理論等，都可以說(shuō)是異化理論的當(dāng)代資本主義社會(huì)解讀。

異化一詞在國(guó)內(nèi)一直被當(dāng)作貶義詞，一提及異化，人們總是從心底排斥。究其原因是理論的關(guān)注過(guò)少，更多的是心理感受和感情發(fā)泄。雖然異化一詞主要是論述資本主義社會(huì)工人階級(jí)的生存狀況，看似離我們還很遙遠(yuǎn)，但伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，不能否認(rèn)異化在我國(guó)有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。特別是當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，物質(zhì)豐富的同時(shí)也帶來(lái)休閑文化的發(fā)展，“小資”、“SOHO”等詞就代表了這種休閑文化的潮流，探究人們內(nèi)心精神狀況的“空虛”、“無(wú)聊”等詞逐漸被人們掛在嘴邊。海德格爾曾用“煩”、“畏”、“死”描述當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。當(dāng)下，人們精神生活的匱乏和物質(zhì)生活的豐富形成了鮮明的對(duì)比，無(wú)疑對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)提出了更高的挑戰(zhàn)。從西方馬克思主義學(xué)者的異化理論中汲取一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，引起人們對(duì)當(dāng)前生存樣態(tài)的關(guān)注、對(duì)人自身發(fā)展的反思，無(wú)疑有助于當(dāng)前我國(guó)的精神文明建設(shè)。

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Development and Enlightenment of Theory of Alienation：

From Marx，Lukacs，F(xiàn)romms Theory of Alienation Comparison Latiude

LIU Boshi1，SUI Lishuang2

（1.Party Committee Work Department，Anshan Radio and Teleoision University，Anshan Liaoning114000，China；

2. 24 Detachments ，77231 Troops of Peoples Liberation Army，Lincang Yunnan677000，China）

Abstract：This alienation has a long history of theoretical categories， since the labor theory of alienation Marx， on the later had a profound impact. Lukacs inherited the ideas of Marx proposed materialized theory， critique of capitalism alienation； Fromm will Marxism and Freudian psychoanalysis combination described alienation from the perspective of the impact of cultural industries. Marx， Lukacs and Fromm's theory of alienation are concerned about the survival of the human society， but the focus is different. By combing three scholars to explore the theory of alienation， people can survive on our current state analysis provides a reference sample to provide a basis for our spiritual civilization.

Key words： Marx； Lukacs； Fromm； theory of alienation

編輯：黃航