楊娜

摘 要：市民社會是一個特殊的概念，代表了民主文明與相關(guān)價值的需求，對社會的發(fā)展做出了一定的貢獻。而市民時代的終結(jié)則代表了經(jīng)濟國家與經(jīng)濟法的興起。本文主要分析了市民社會的涵義及局限性、并探究了市民社會的終結(jié)和經(jīng)濟法，最后研究了中國應(yīng)否及能否建立市民社會。

關(guān)鍵詞：市民社會；民商法；經(jīng)濟國家；經(jīng)濟法；時代跨越

現(xiàn)如今，中國已經(jīng)成為了一個民主，自由，文明的國家，要想令中國實現(xiàn)更好的發(fā)展，達到理想的境界，可以考慮建立一個市民社會來實現(xiàn)這一愿望，這也成為了糾結(jié)在我國人民心頭上的一個疑團。其結(jié)果如何，在根本上決定了我國現(xiàn)代化之路的進行方式，因此，時代跨越也成為了一個其有時代意義的話題。

一、市民社會的涵義

新世紀，飽經(jīng)屈辱、困窘的中國，比歷史上任何時候都更接近于實現(xiàn)強國之夢。民族國家、原始積累和工業(yè)化之初步告成，令百多年來仁人志士們所夢寐以求的市民社會，仿佛即將瓜熟蒂落。一個高度繁榮、法治、民主、文明的中國已依稀顯現(xiàn)于地平線，而如何跨越這歷史性的一步，以達到理想境界、不致功虧一等，則應(yīng)否建立市民社會或通過市民社會來實現(xiàn)最后的飛躍，就成為縈繞在國人心頭的一個濃郁的情結(jié)和一時還疏理不清的疑團。其答案如何，更決定著中國現(xiàn)代化之路的目標走向和方式、途徑，因此它也是一個具有重要現(xiàn)實意義的話題。

二、市民社會的局限性

實際上，中國封建社會后期出現(xiàn)的“市民社會形態(tài)”具有極大的歷史局限性。市民社會是建立在近代資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生的基礎(chǔ)之上的，但中國資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽在元代末期剛剛出現(xiàn)的時候，它僅僅局限于東南沿海商品經(jīng)濟比較發(fā)達的少數(shù)城市。明代中后期資本主義萌芽經(jīng)濟雖然擴展的范圍比較廣泛，但很快就隨著一種新政權(quán)的出現(xiàn)而被扼殺。可見，中國封建社會后期商品經(jīng)濟的發(fā)展是緩慢的不平衡的。

因而，商品經(jīng)濟自由原則對社會的影響也就是不穩(wěn)定的。

元末資本主義萌芽經(jīng)濟產(chǎn)生之后，代表這種新的經(jīng)濟的思想和理學(xué)中肯定人的主體意識的一面相結(jié)合，在局部地區(qū)開始出現(xiàn)早期市民社會的因素在朱、陸合流思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的王陽明心學(xué)，光大和發(fā)揚了陸學(xué)中具有民主意義的成分。

清初的實學(xué)思想，一方面接過儒家擔(dān)當世運的精神而提倡“經(jīng)世致用”，另一方面又吸收王陽明心學(xué)中尊重個性的合理的內(nèi)核，并把二者有機地結(jié)合在一起。儒家思想內(nèi)部的這種自我調(diào)整，使中國市民社會的早期形態(tài)具有自己鮮明的民族特色：它不是完全受商業(yè)經(jīng)濟自由原則的支配而一味地強調(diào)自我，以我為中心，而是始終受到在宗法血親關(guān)系上建立起來的儒家思想的影響，無法擺脫封建國家的控制。

三、市民社會的終結(jié)和經(jīng)濟法

市民社會的終結(jié)時間和經(jīng)濟法的萌芽時間是相互連接的，從國家和社會握手聯(lián)合那一刻開始，國家也從市民社會中的“政治型國家”發(fā)展成為了“經(jīng)濟型國家”經(jīng)濟法也是經(jīng)濟國家的相關(guān)產(chǎn)物，經(jīng)濟法是調(diào)整國家參與經(jīng)濟相關(guān)活動，能夠在根本上將國家意志進行全面體現(xiàn)的法律。可以這樣說，經(jīng)濟法的出現(xiàn)代表了資本主義逐漸趨于成熟和國家市民社會逐漸趨于一致的最終結(jié)果。從市民社會到經(jīng)濟國家，也就在根本上表明了從民商法到經(jīng)濟法之間的跨越。

民商法的相關(guān)調(diào)整公權(quán)力并不會直接的參與到與國家意志相關(guān)的經(jīng)濟關(guān)系和人身關(guān)系。公權(quán)力的皆如意或者直接將國家意志的經(jīng)濟關(guān)系加以全面體現(xiàn)，都是要通過經(jīng)濟法和相互副合的法律進行調(diào)整，或者說是優(yōu)先使用經(jīng)濟法。經(jīng)濟法能夠在根本上將整體的平衡進行全面維護，民商法可以對在經(jīng)濟法良好維持下，進行自由活動的相關(guān)主體和行為加以全面規(guī)制。經(jīng)濟法和民商法兩者有著互生的關(guān)系。經(jīng)濟國家與經(jīng)濟法，“市民社會”與“民商法”之間在矛盾運動中就會毀一旦，現(xiàn)代民商法之所以能夠在根本上得以生存，主要依賴于經(jīng)濟法的存在，由此可見，經(jīng)濟法是高級法，從民商法再到經(jīng)濟法，可以說是一個國家法律發(fā)展史上的一次質(zhì)的飛躍。

四、應(yīng)否及能否在中國建立市民社會

要想建立起“社會主義市民社會”會涉及到我國的民主政治發(fā)展的問題，社會主義的要義之一就是國家的政權(quán)可以在根本上代表人民的利益，可以吸引大多數(shù)成員的參與欲望，舍狐疑的自治能力一曰成熟化，就會實行“還政于民”的政策，這時，國家的概念就會消亡。因此，我們有理由認為，在現(xiàn)如今國民素質(zhì)參差不齊，缺少民主和責(zé)任意識的前提下，如果發(fā)展市民社會，在相關(guān)競爭活動中利用合法或者非法手段獲取勝利的人，也會成為近代市民社會理念中出現(xiàn)的--商人國家。市民并不是小私或者是工人，而都是有經(jīng)濟基礎(chǔ)的企業(yè)家，富豪和官吏組成，由此可見，市民社會也是有資本主義和社會主義之分的，有著一定的階級性存在。真的到了那個時候，對于社會基層人員來講，他們便沒有資格爭取到自身的利益了，從客觀的角度來分析，在現(xiàn)在的中國，只有通過“精英政治”的形式，才能令社會在真正意義上實現(xiàn)少數(shù)服從多數(shù)的民主政治，并在這個過程中，將民主不斷的擴大發(fā)展，到了一定程度，國家的消亡也就自然而然的開始了。這樣的情況是符合我國當今情況的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，違反它的人必將受到懲罰。

五、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)濟法與經(jīng)濟法國家自始至終都將維護整個體系平衡和自由公正的社會正常秩序為目標，并在根本上保證了民商法在這樣一個好的環(huán)境下從事相關(guān)活動，并對其主體進行全面規(guī)制，進而不至于社會與市場發(fā)生一些矛盾產(chǎn)生，在“市民社會”的相關(guān)理念破滅的時候，也隨之消亡。

參考文獻：

[1]劉靜，施戈亮.論從市民社會和民商法到經(jīng)濟國家和經(jīng)濟法的時代跨越[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2015，06：349.endprint