王惠穎++耿永志??

摘要：隨著中國家庭規(guī)模的不斷縮小，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化所產(chǎn)生的人口流動(dòng)等一系列的變化，中國農(nóng)村的養(yǎng)老也面臨著諸多問題。家庭養(yǎng)老功能不斷減弱，養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不斷加重，代際關(guān)系逐漸淡化，家庭凝聚力不斷降低。為了更好的解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，既要讓中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀養(yǎng)老倫理發(fā)揮作用，以倫理為支撐，加強(qiáng)家庭之間的親情關(guān)系，又要打破傳統(tǒng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的舊的傳統(tǒng)倫理的束縛，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老方式多元化發(fā)展，處理好物質(zhì)與親情之間的利益關(guān)系。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村養(yǎng)老；養(yǎng)老倫理；農(nóng)村治理

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.23.054

1當(dāng)前中國農(nóng)村養(yǎng)老的基本特征

1.1“家庭養(yǎng)老”形式占據(jù)主導(dǎo)，但功能在弱化

中國大部分農(nóng)村的老人會(huì)選擇“家”作為自己的養(yǎng)老場所，在農(nóng)村生活的老人，很難選擇去其他地方養(yǎng)老。許多農(nóng)村孤寡老人盡管無人贍養(yǎng)也不愿進(jìn)入福利性的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)進(jìn)行養(yǎng)老，大多數(shù)孤寡老人會(huì)選擇獨(dú)自在家養(yǎng)老。許多有子女的老人，盡管家中經(jīng)濟(jì)條件允許，也不愿離開家去養(yǎng)老環(huán)境好、養(yǎng)老設(shè)施齊全、養(yǎng)老服務(wù)到位的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)去進(jìn)行養(yǎng)老。實(shí)地采訪調(diào)查結(jié)果表明，大多老年人對養(yǎng)老院等養(yǎng)老機(jī)構(gòu)存在認(rèn)知上的偏差，認(rèn)為養(yǎng)老院是無兒無女或兒女不孝的老人的聚集地，是體弱多病的老人的收留所，身體健全且兒女孝順的老人一般不會(huì)進(jìn)入養(yǎng)老院養(yǎng)老。通常認(rèn)為，選擇養(yǎng)老機(jī)構(gòu)這種養(yǎng)老形式會(huì)失去尊嚴(yán)，被人嘲笑，這種養(yǎng)老倫理的存在阻礙了家庭養(yǎng)老之外的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的發(fā)展。

“養(yǎng)兒防老”的思想觀念在農(nóng)村有較為廣泛的影響，這種觀念使得農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，同時(shí)對農(nóng)村老人的家庭養(yǎng)老偏好產(chǎn)生了重大影響。大多數(shù)農(nóng)村父母希望能生育兒子，傳統(tǒng)思想認(rèn)為兒子能繼承家業(yè)，傳宗接代，等父母年老后只要有了兒子，自己的養(yǎng)老就有了保障。當(dāng)父母年老時(shí)，兒子要繼承父母所有的土地、房屋等財(cái)產(chǎn)，繼承財(cái)產(chǎn)后，贍養(yǎng)父母的責(zé)任自然也就落在了兒子身上，兒子理所應(yīng)當(dāng)應(yīng)該承擔(dān)起自己年老后的養(yǎng)老責(zé)任。即使農(nóng)村父母有兒子又有女兒，年老后大多數(shù)人會(huì)選擇跟兒子一起生活，而不愿跟女兒一起生活，不愿選擇讓女兒養(yǎng)老。這種養(yǎng)老倫理和思維在農(nóng)村相當(dāng)普遍。

在實(shí)行計(jì)劃生育政策之前，“多子多福”是農(nóng)村普遍存在的生育觀念，一個(gè)家庭往往由八九名十幾名甚至更多的家庭成員組成。而在計(jì)劃生育政策出臺(tái)后，農(nóng)村人口出生率較之前大幅度下降，家庭規(guī)模也逐漸縮小。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村生活各方面成本的不斷提高，即使現(xiàn)在全面放開了二胎政策，但是由于養(yǎng)育孩子成本的提高使許多家庭沒有能力再供養(yǎng)第二個(gè)孩子。農(nóng)村生育率的降低使農(nóng)村家庭規(guī)模逐漸縮小，家庭成員不斷減少，家庭的養(yǎng)老功能不斷減弱。

1.2“獨(dú)居老人”較為普遍，更多處于被動(dòng)養(yǎng)老局面

當(dāng)前，農(nóng)村青年的大規(guī)模遷移出使農(nóng)村“獨(dú)居老人”現(xiàn)象越發(fā)普遍。在兒女看來，在父母生活能夠自理的時(shí)候，自己外出打工，在外打拼，多積攢一些積蓄，定期給父母寄回所需的生活費(fèi)，給父母資金上的支持，使父母能夠吃穿不愁就是盡了孝道。“重物質(zhì)，輕感情”的養(yǎng)老倫理在農(nóng)村普遍存在。

隨著年輕一代平等觀念和獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們渴望自由，渴望擺脫束縛獲得獨(dú)立的生活空間，不愿受到父母思想觀念和行為方式的影響。這種新的思想在農(nóng)村也開始蔓延，影響著農(nóng)村代與代之間生活方式的轉(zhuǎn)變。在我國農(nóng)村，“婚后立即分家”的做法普遍存在，子女成家后很快會(huì)與父母進(jìn)行“財(cái)產(chǎn)再分配”，大家庭被分割成幾個(gè)獨(dú)立的小家庭，多數(shù)情況下，父母會(huì)獨(dú)自生活，不需要兒女的資金救濟(jì)，能滿足自己的日常花銷，兒女只是會(huì)隔三岔五來家中探望，兒女一般不會(huì)過多的給父母生活費(fèi)，當(dāng)父母年老勞動(dòng)能力減弱，失去收入來源，兒女一般會(huì)給父母固定的生活費(fèi)來滿足老人的日常生活需要。在老人失去勞動(dòng)能力，生活不能自理的時(shí)候，兒女多數(shù)情況下會(huì)采取輪流照顧的形式，來對老人進(jìn)行贍養(yǎng)。老人輪流在幾個(gè)兒女家中生活，老人在誰家，誰家就要照顧老人的飲食起居，盡到贍養(yǎng)老人的義務(wù)，這是使得農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題更多處于被動(dòng)局面。

2農(nóng)村養(yǎng)老問題背后的倫理思考

2.1親情被物質(zhì)所困，養(yǎng)老面臨感情危機(jī)

隨著改革開放的深入發(fā)展以及城市化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)民的生活質(zhì)量和養(yǎng)老水平的提升有了很大變化。在農(nóng)村，老人享受每月政府發(fā)放的幾十元的養(yǎng)老金，根本無法滿足自身的日常開銷，當(dāng)老人無法負(fù)擔(dān)自己的生活費(fèi)用時(shí)，只能向兒女索取，兒女共同來分擔(dān)老人的日常生活費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)等各種費(fèi)用。這大大加大了農(nóng)村年輕一代的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，年輕一代既要掙錢滿足自身的生活需要又要贍養(yǎng)沒有收入來源的父親，這使使得養(yǎng)老問題面臨重大挑戰(zhàn)。養(yǎng)老成本的提升和儲(chǔ)蓄的不足，對農(nóng)村養(yǎng)老產(chǎn)生不利影響，尤其在老年人在生病花費(fèi)較重的情況下，養(yǎng)老關(guān)系往往被物質(zhì)所割裂，老年人與子女面臨著親情考驗(yàn)。

2.2“孝”文化影響力在減弱，自私享樂主義開始抬頭

傳統(tǒng)孝文化包涵尊老、敬老、養(yǎng)老、愛老等廣泛的養(yǎng)老內(nèi)涵。傳統(tǒng)社會(huì)極為重視對孝文化的傳播以及踐行，孝行的推廣使老人的社會(huì)地位空前提高，養(yǎng)老敬老風(fēng)氣空前高漲。隨著以平等競爭為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義出現(xiàn)，人的利己性逐利性表現(xiàn)得越來越突出。人們一味的追求金錢利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和先進(jìn)文化的建設(shè)，這使得孝文化的社會(huì)地位逐漸降低，孝文化在人們心中的影響力逐漸減弱。

此外，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，東西方文化相互碰撞、相互交融，使得人們的思想觀念和心理與以往相比發(fā)生了巨大改變。西方的個(gè)人主義思想，追求民主、人權(quán)、自由以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等觀念被一部分人轉(zhuǎn)換為享樂主義和自私自利等思想，這與我國集體主義以及以孝為中心的文化相沖突，嚴(yán)重影響了我國養(yǎng)老倫理體系的建設(shè)，這種享樂主義和自私自利觀念對農(nóng)村的影響尤為突出。在農(nóng)村，兄弟間為撫養(yǎng)父母問題反目成仇的案例數(shù)不勝數(shù)，父母把不孝子女告上法庭的事件也不勝枚舉。endprint

3農(nóng)村養(yǎng)老問題的倫理出路

3.1在物質(zhì)生活水平提高的前提下，注重農(nóng)村精神文明建設(shè)

隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村居民的物質(zhì)生活水平也在不斷提高，與此同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響對農(nóng)村文化發(fā)展尤其對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生了十分不利的影響。市場經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民拜金主義盛行，利己主義思想快速膨脹，享樂主義思想滋長，家庭成員間的感情淡化，信任危機(jī)越發(fā)嚴(yán)重，這對農(nóng)村養(yǎng)老的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的阻礙。

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，為了保障農(nóng)村居民的養(yǎng)老問題，要更加注重農(nóng)村的精神文明建設(shè)，為農(nóng)村養(yǎng)老提供思想支撐。農(nóng)村文化建設(shè)包括農(nóng)村文化“硬件”建設(shè)和農(nóng)村文化“軟件”建設(shè)，農(nóng)村文化“硬件”主要是指農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和人才隊(duì)伍的建設(shè)與完善，農(nóng)村文化“軟件”主要是指農(nóng)民科學(xué)文化水平以及思想道德水平的提高。要大力加強(qiáng)農(nóng)村文化場所的建立和完善，為農(nóng)村居民提供充足的文化活動(dòng)場所，同時(shí)也要加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)文化發(fā)展人才隊(duì)伍建設(shè)。大力發(fā)展農(nóng)村教育，提高農(nóng)村居民受教育水平，從而提高農(nóng)村居民整體素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展提供資金保障，在發(fā)展農(nóng)村文化的同時(shí)，要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化發(fā)展?；鶎诱岣邔r(nóng)村文化建設(shè)的重視程度，加大文化資金投入力度，大力發(fā)展農(nóng)村地區(qū)的文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)農(nóng)民自身也要有不斷提高自身文化水平的思想覺悟，不斷提高自身素質(zhì)。農(nóng)村精神文明建對農(nóng)村養(yǎng)老問題的解決發(fā)揮著重大影響，在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題時(shí)，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)是不可或缺的重要一步。

3.2弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，講究奉獻(xiàn)和孝道

農(nóng)村子女不贍養(yǎng)老人甚至虐待老人的事件頻發(fā)，家庭養(yǎng)老情感危機(jī)十分嚴(yán)重，農(nóng)村老人養(yǎng)老問題越發(fā)突出，一個(gè)重要原因是當(dāng)今農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀“孝文化”逐漸缺失，奉獻(xiàn)精神與傳統(tǒng)孝道被物質(zhì)利益所代替。

家庭養(yǎng)老之所以能夠成為農(nóng)村養(yǎng)老的最佳模式是因?yàn)樗匝壓陀H情為依托，以家庭關(guān)系為紐帶，能為老人提供了精神與物質(zhì)的雙重照料。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的逐漸缺失、奉獻(xiàn)精神以及孝道的落寞對農(nóng)村養(yǎng)老產(chǎn)生巨大沖擊。

政府及社會(huì)其他機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣和弘揚(yáng)，提倡奉獻(xiàn)精神和孝道文化，在全社會(huì)形成無私奉獻(xiàn)，愛老敬老的良好風(fēng)氣，提高傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化作用在農(nóng)村的發(fā)揮，營造有利于農(nóng)村養(yǎng)老發(fā)展的道德風(fēng)尚，加強(qiáng)輿論的指導(dǎo)監(jiān)督作用。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在物欲橫流的大的社會(huì)背景下，更要加強(qiáng)農(nóng)村優(yōu)秀養(yǎng)老倫理的建設(shè)，建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的“新孝道”。要重點(diǎn)加強(qiáng)家庭孝道倫理教育，加強(qiáng)家庭孝道的教育有利于促進(jìn)家庭關(guān)系的和睦，拉近家人彼此間的距離。逐步恢復(fù)“熟人社會(huì)”時(shí)期的家庭關(guān)系和代際關(guān)系。此外，在講求孝道的同時(shí)，父母和子女之間的責(zé)任義務(wù)關(guān)系要進(jìn)行明確劃分，農(nóng)村父母不應(yīng)過分幫助子女而損害自身的利益。對于農(nóng)村的遺風(fēng)陋習(xí)和傳統(tǒng)文化糟粕要進(jìn)行嚴(yán)厲抵制打擊，尤其是婚嫁陋習(xí)。

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