劉媛媛

摘 要：在中國古代音樂文藝史上，唐代音樂文藝具有重要的影響，其中唐代宮廷音樂占據(jù)重要地位。相較前代，唐代宮廷中擁有更多的音樂機構(gòu)，樂工和樂妓數(shù)量較大，為宮廷音樂的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。并且唐代宮廷音樂深受當(dāng)時政治文化影響，呈現(xiàn)一種雅俗文化交流的現(xiàn)象，為后世音樂發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展氛圍。在唐代宮廷音樂研究過程中，王建的《宮詞》具有重大影響，其中生動地描述了唐代宮廷制度和生活，并對宮廷音樂進行了細(xì)致刻畫，具有非凡的意義。針對上述背景，本文基于王建《宮詞》對唐代宮廷音樂進行分析，以期能為唐代宮廷音樂研究提供參考。

關(guān)鍵詞：《宮詞》 唐代 宮廷音樂

在學(xué)術(shù)研究中，王國維創(chuàng)立了“取地下實物和紙上遺文相互論證”的論證方式，旨在充分挖掘研究的新角度，更好地賦予研究活動和研究成果以切實的依據(jù)和內(nèi)涵。本文充分肯定上述研究方式的先進性，采取實物與文獻相結(jié)合的學(xué)術(shù)方式，以唐代的詩文和壁畫為研究對象，以此揭開唐代宮廷音樂的神秘面紗。其中王建的《宮詞》占據(jù)重要地位，王建生活在當(dāng)代，在詩歌方面頗有建樹，畢生創(chuàng)作了百首宮詞，生動地描述了唐代的生活和宮廷音樂，對研究唐代宮廷音樂具有重要的指導(dǎo)意義。

一、王建《宮詞》的情懷分析

王建在詩詞創(chuàng)作中多表達自身的惆悵情懷，其中宮詞多描寫宮廷生活，通過別具匠心的小詞表達帝王威儀及帝王對人民的喜愛，流傳較為廣泛。王建的《宮詞》文風(fēng)獨道，并且對樓臺閣榭、宮闈中事和帝王游樂等均有涉獵，將一幅幅生動的畫面展現(xiàn)給后人，彌補了當(dāng)時石料記載流于形式的缺憾，給相關(guān)研究提供了諸多有效資料。而對于王建的《宮詞》，作者情感流露真實，并通過情感實現(xiàn)作品之間的內(nèi)容在聯(lián)系，在抒發(fā)超脫情懷的同時，日漸關(guān)注唐代民族國家內(nèi)部聯(lián)系增強的事實，并受民族文化融合的影響，通過抒情賦予宮廷音樂以全新的文化內(nèi)涵。

二、基于王建《宮詞》的唐代宮廷音樂分析

1.唐代宮廷音樂之打毬龜茲曲

在王建的《宮詞》中對唐代的宮廷馬毬活動進行了描述，在展示活動娛樂性和當(dāng)時的風(fēng)速習(xí)慣的同時，描寫了在活動開展中會有音樂伴奏，使用的音樂多選擇急曲，其中以《龜茲曲》較為盛行。在王建《宮詞》第二十首中，有這樣的描述“對御難爭第一籌，殿前不打背身毬。內(nèi)人唱好龜茲急，天子龍輿過玉樓?！保孔q？訛其中所說的“第一籌”即為“頭籌”，是帝王在活動中享有的特權(quán)。并且在打球過程中面對帝王球員很難得到最佳成績，即便自身的背身毬技術(shù)很好，也不能完全發(fā)揮，同時在殿前打球不能背對帝王，在打球結(jié)束后宮女們則需要演唱《龜茲曲》，之后帝王經(jīng)玉樓（即唐代毬場的主體建筑-打毬便殿）騎馬回宮。在該首宮詞中，王建描述了唐代打毬時當(dāng)運動員與皇帝對壘時，大家都不會爭搶屬于帝王“第一籌”的殊榮，并且說明了在宮廷馬毬運動中已形成音樂伴奏的形式。其實，唐代時經(jīng)由西域傳入宮廷一種“鹽”曲，名字由胡語翻譯而來，實質(zhì)上即是一種急曲，在馬毬活動中作為伴奏的《龜茲曲》便是該類樂曲。通過王建的這首宮詞，在找到唐代馬毬活動設(shè)置音樂伴奏的線索的同時，還明確了伴奏曲目多選擇節(jié)奏較為強烈和明顯的樂曲，其中以西域傳入的“鹽”曲為主，可見當(dāng)時的宮廷音樂受文化融合的影響，融入多多民族元素，為宮廷音樂的豐富性和度特定奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.唐代宮廷音樂之琵琶六幺頭

在唐代，《六幺》的主要樂曲形態(tài)包括歌、器樂、大曲、舞蹈及六幺令等，唐代較早關(guān)于《六幺》的記載出現(xiàn)在《贈酒店胡姬》中，詩中明確提及“聽歌”，很多學(xué)者將“歌”認(rèn)定為《六幺》的最終形態(tài)，其中并未對伴舞進行明確描寫，從而只單純地認(rèn)定《六幺》的歌曲形態(tài)。而大約到了開元時期，《六幺》出現(xiàn)了大曲形態(tài)，大曲是集歌、曲和舞于一體的藝術(shù)形式，在《教坊記》中記載了很多大曲名目，以《綠腰》為例，大曲通常由傘序、破和歌組成，其中散序以樂器演奏為主，通常作為一種散板引子出現(xiàn)，而破則以快速的舞曲形式出現(xiàn)，歌是“中序”，將慢板歌唱與舞蹈相融合，并且有研究？譺？訛指出《綠腰》在大曲結(jié)束后才開始歌唱，并且《六幺》中多表現(xiàn)離愁別緒；同時中唐時期出現(xiàn)了《六幺》器樂曲，主要由琵琶演奏，風(fēng)格則較為激越昂揚。在王建《宮詞》的第三十四首中有這樣的詩句：“琵琶先抹六幺頭，小管丁寧側(cè)調(diào)愁。半夜美人雙起唱，一聲聲出鳳凰樓。”？譻？訛宮女以琵琶為主彈奏《六幺》，并輔助丁寧和小管進行伴奏，表達曲目中的如怨如愁的情懷，當(dāng)夜深之后，宮妓悶悶兩兩對唱，歌聲悠揚遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳出宮外。并且也有很多學(xué)者認(rèn)為丁寧其實是鉦。在彈奏過程中以琵琶起管樂伴奏，演奏的曲目即為大曲的散序和歌。同時，此時的《六幺》具有“楓香調(diào)”和“羽調(diào)”，更加有利于表達曲目激越昂揚的格調(diào)。

3.唐代宮廷音樂之柘枝繡舞筵

有關(guān)柘枝舞的記載唐代較少，在宋代古籍文獻中記載較為詳盡，據(jù)《韻語陽秋》記載，柘枝舞起源于南蠻諸國，在唐代時期發(fā)展興盛，到宋朝時候其形式和內(nèi)容多為唐代遺留。在具體表演中，主角兩人拖延一段時間出場，以此吊足觀眾的胃口，并且在“玉簫改調(diào)”之后，通過加快音樂節(jié)奏以喚起觀眾期盼主角出場的欲望，當(dāng)時機成熟后扮演蓮花心的兩個主角褪去周圍的包裹，真正現(xiàn)身表演舞蹈。在王建《宮詞》第八十八首中，這樣寫道：“玉簫改調(diào)移纖指，催赴紅羅繡舞筵。未著拓枝花帽子，兩行宮監(jiān)在簾前?！?？譼？訛對上述柘枝舞的表演形式進行細(xì)致描寫，很多學(xué)者充分意識其中“催”字的寓意，除了表達觀眾迫切觀看主角的心情，還指代音樂彈奏，表現(xiàn)音樂伴奏節(jié)奏的變化，當(dāng)時已出現(xiàn)通過音樂節(jié)奏調(diào)動氛圍的方式。這首宮詞主要描寫的時當(dāng)皇上已就坐，但是主角還未準(zhǔn)備就緒，連“拓枝花帽子”都沒有戴好，這種慌亂場面并不是常態(tài)。同時針對本首宮詞，“玉簫改調(diào)”也是學(xué)術(shù)界樂于研究的一個問題，很多人將研究的重點集中在“玉簫”為何“改調(diào)”，在《苑絡(luò)至樂》中有這樣的記載“聲雖有七，然至角則當(dāng)改調(diào)”，簫在柘枝舞中充當(dāng)起頭的角色，是演奏舞曲過程中的重要樂器，發(fā)揮著過門的作用。其中王建《宮詞》中描述的柘枝舞為商調(diào)的“五天拓枝”，并且在《樂書》中有云：“商調(diào)有掘拓枝，角調(diào)有五天拓枝”，恰好說明了“玉簫改調(diào)”的目的。本首《宮詞》中的“赴”字具有一語雙關(guān)之意，結(jié)合描寫場景，第一層意思為奔赴舞場，而第二層意思則表示舞蹈動作，唐代拓枝舞多為兩人相對而舞，并且兩人均為少年，在舞蹈過程中動作為左右對稱。此外，“舞筵”應(yīng)該是指代供跳舞使用的小圓毯，在我國敦煌壁畫中有類似小圓毯出現(xiàn)，相關(guān)研究？譽？訛中指出本首《宮詞》中出現(xiàn)的小圓毯為一種織物，并輔以婁秀工藝，多鋪設(shè)于平臺或者露天，并且在演出中可進行更換，以此呈現(xiàn)不同的舞臺效果。通常情況下這種小圓毯來自于波斯，是向唐代宮廷進貢的圣物，并日漸成為宮廷音樂表演中的舞臺道具。endprint

4.唐代宮廷音樂之保密性

在唐代宮廷音樂發(fā)展過程中具有明確的制度規(guī)定，并設(shè)太常對樂官進行管理和考核，民間對宮廷音樂了解則少之又少。并且在唐代設(shè)置梨園和樂坊管理宮廷音樂相關(guān)事宜，尤其在唐玄宗時期，梨園由皇家親自組織，主要從事器樂演奏。并且唐代在太常寺下還設(shè)置了諸多分支機構(gòu)，并且分工明確，通過系統(tǒng)的制度嚴(yán)格控制音樂的標(biāo)準(zhǔn)和音樂隊伍的組建，使得唐代的宮廷音樂規(guī)模日漸擴大。在宮廷音樂發(fā)展中，其具有鮮明的特點，即宮廷音樂的保密性，教坊遵循皇帝的政令，在培養(yǎng)宮女和舞女的同時，設(shè)置嚴(yán)格的監(jiān)管制度與機構(gòu)，以此防止宮廷音樂被傳入民間。在王建《宮詞》中有這樣的詩句“宣赦教歌坊不出房”？譾？訛，表明了當(dāng)時宮廷音樂的保密性，并且為了更好地推動音樂發(fā)展，唐代官方設(shè)置了九部樂，每個樂部對應(yīng)著特定的人數(shù)編制和樂器設(shè)置，但是這樣相應(yīng)地增加了保密工作的難度，尤其在民族文化融合的背景下，宮廷音樂受詩詞歌賦的影響，均會吸收多地文化元素，以宮廷燕樂為例，燕樂在隋唐至宋代盛行，供宮廷宴飲娛樂所用，以歌舞音樂為主嗎，并具備很強的藝術(shù)性。在演變發(fā)展中汲取多種文化，并受民間音樂和文學(xué)影響，保密性有所下降。并且，王建《宮詞》還記錄了宮廷音樂為皇室專享，嚴(yán)格管理梨園子弟，禁止偷到曲目現(xiàn)象的出現(xiàn)，并且教坊中將歌詞和樂章分開管理，極大地增加了宮廷音樂的保密性，但是受分散管理影響，導(dǎo)致后世很多資料缺失，嚴(yán)重影響了宮廷音樂的研究。此外，宮廷音樂的保密性在很大程度上推動了唐代詩歌的發(fā)展，使得唐代七言、五律、古風(fēng)及婉約詞均得到了有效發(fā)展，為后世留下了眾多寶貴資源。

結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對唐代文化研究尤為熱衷，在考古發(fā)現(xiàn)中無不匯集著唐代繁榮的印記，并且很多學(xué)者在關(guān)注考古發(fā)現(xiàn)的前提下，將其與史書文獻有效融合，進而對唐代文化與社會進行整體研究。其中王建的《宮詞》作為描寫唐代宮廷生活的鴻篇巨制，在研究中發(fā)揮著重要的作用。宮廷音樂是唐代宮廷生活的重要組成部分，也是唐代文化發(fā)展的重要組成部分，《宮詞》中對宮廷音樂也有諸多詳細(xì)記載。本文以王建的《宮詞》為切入點，結(jié)合當(dāng)時歷史背景，對其中的詩歌進行系統(tǒng)解讀，從唐代宮廷音樂之打毬龜茲曲、唐代宮廷音樂之琵琶六幺頭、唐代宮廷音樂之柘枝繡舞筵和唐代宮廷音樂之保密性四個方面進行研究分析，進而明確唐代宮廷音樂發(fā)展的形式和特點，并滲透民族文化融合的理念，充分挖掘唐代宮廷音樂的先進性，以此為相關(guān)研究的開展提供借鑒經(jīng)驗。

注釋：

姬文革.從王建《宮詞》看唐代宮廷音樂的保密性[J].蘭臺世界旬刊，2015，（1）：54-55.

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作者單位：沈陽音樂學(xué)院endprint