江威龍

摘 要：中國(guó)畫(huà)是區(qū)別于世界任何一種藝術(shù)形式而存在獨(dú)特的藝術(shù)形式的，它有著自身獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)。就山水畫(huà)個(gè)性語(yǔ)言如何繼承和發(fā)展的問(wèn)題，有許多學(xué)者專家已提出過(guò)很多自己的見(jiàn)解和意見(jiàn)，今從自身感悟出發(fā)，主要談三個(gè)部分：1.個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)的意義。2.對(duì)個(gè)性語(yǔ)言形成的思考。3.立足傳統(tǒng)，探索和創(chuàng)新山水畫(huà)個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)。以山水畫(huà)的個(gè)性語(yǔ)言為切入點(diǎn)，在研究前人的基礎(chǔ)上，對(duì)山水畫(huà)個(gè)性語(yǔ)言進(jìn)行更深的探究和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà) 個(gè)性語(yǔ)言 風(fēng)格

縱觀山水畫(huà)歷史，歷經(jīng)千載，古代先賢給我們留下了多少傳世佳作，每個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)山水畫(huà)大家都在繼承傳統(tǒng)過(guò)程中堅(jiān)定文化立場(chǎng)，深入反映生活，反映現(xiàn)實(shí)，不斷創(chuàng)新和探究有民族特征、民族特色，有個(gè)性探索，區(qū)別于他人，區(qū)別于古人，區(qū)別于彼此的個(gè)性語(yǔ)言和個(gè)性風(fēng)格，在中國(guó)山水畫(huà)史上留下濃重的一筆，創(chuàng)造的一筆。而這種語(yǔ)言符號(hào)從產(chǎn)生的那一刻開(kāi)始就不是在如實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)客觀具體物象，它打破了真實(shí)的空間，重組了高于現(xiàn)實(shí)的一種畫(huà)面空間，它賦予了這種語(yǔ)言符號(hào)更多的精神內(nèi)涵。使我們更好的傳承優(yōu)秀民族文化基因，堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信。

一、 個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)的意義

畫(huà)畫(huà)如同寫(xiě)文章，寫(xiě)的字?jǐn)?shù)再多卻寫(xiě)不到點(diǎn)上，沒(méi)有自己的立場(chǎng)和見(jiàn)解，那么文章只是空洞平凡的。我認(rèn)為個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)就是在給觀眾傳遞個(gè)人的主體情感，傳達(dá)作者的審美個(gè)性和精神內(nèi)涵。個(gè)性語(yǔ)言的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身，它應(yīng)該是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系的，雖然是繪畫(huà)、視覺(jué)的一種藝術(shù)形式，但是它所存在的意義在表達(dá)的過(guò)程中是最直接、最充實(shí)、最飽滿的一種方式來(lái)滿足觀眾的需求。當(dāng)一幅好的作品呈現(xiàn)給觀者，能夠給予與觀眾想象的空間并產(chǎn)生共鳴，這種藝術(shù)形式是有著很內(nèi)在，很深刻，它使人們能夠深入對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的掌握、表達(dá)是有著深刻意義的。無(wú)可厚非，個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)就是那最打動(dòng)人心的畫(huà)眼，同時(shí)，也是一種思考。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。這聲驚雷正是個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)的表現(xiàn)，如舊石器時(shí)代的圖騰文化，人類自身長(zhǎng)期觀察周邊事物，然后把所觀察到的自然物象通過(guò)印象和主觀感受用極其概括的線條來(lái)表達(dá)，這便形成了最初的符號(hào)，而這種象征性的符號(hào)是具有深遠(yuǎn)意義的，這種符號(hào)可以上升為一種文化的象征和精神的寄托。它是富有表現(xiàn)性的，它所表現(xiàn)的東西不是簡(jiǎn)單的一些事物的概念，而是某種精神和情感層面的概念。這些互相結(jié)合在一起的個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)所包含的意義，能夠增加作品的豐富性、強(qiáng)烈性和重復(fù)性。因此，個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)不是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)客觀的具體物象，它是非理性和不可用語(yǔ)言表達(dá)的一種意向象，一種直接表露內(nèi)心知覺(jué)和感受的意象，一種情感、生命和富有個(gè)性的意象。車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻高于生活”，這說(shuō)明個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)是客觀物象和情感表達(dá)的一種關(guān)系的轉(zhuǎn)換，而不是自然的摹本，是高于自然的思考。

二、 對(duì)個(gè)性語(yǔ)言形成的思考

追求個(gè)性語(yǔ)言以及形成自我的風(fēng)格是當(dāng)代畫(huà)家必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，那么，一名畫(huà)家他的個(gè)性語(yǔ)言是如何形成的呢？我認(rèn)為是他的思考，他對(duì)整體畫(huà)面關(guān)系的思考，他對(duì)點(diǎn)線面組合的思考和對(duì)情感語(yǔ)言表露的思考……如線和面的對(duì)比，聚和散的對(duì)比，濃和淡的對(duì)比，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律。有凝結(jié)成組的墨團(tuán)，也有釋放破壞的線條，這些都是語(yǔ)言，但是我認(rèn)為這些語(yǔ)言不能脫離三個(gè)層面。

1.不能脫離具體的客觀物象

縱觀山水畫(huà)史及畫(huà)論能夠了解傳統(tǒng)山水畫(huà)中個(gè)性語(yǔ)言和符號(hào)的產(chǎn)生皆由造化中來(lái)，并不是主觀臆造的。山水畫(huà)家所創(chuàng)造的個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)首先是從視覺(jué)上認(rèn)知的某個(gè)具體物象，從真山實(shí)水的大自然中感受和體悟，然后經(jīng)過(guò)提煉和思考，形成獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言。唐代張繰有云：“外師造化，中得心源”，《周易·系詞傳》謂之：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”老子曾說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。故而畫(huà)家個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)的創(chuàng)造和取法都離不開(kāi)自然的客觀物象。觀照歷代山水畫(huà)家，都追求與自然的山水融為一體，注重與自然客觀物象的切身體會(huì)與交流，最后師法自然，再根據(jù)自然對(duì)美的感受來(lái)判斷和捕捉個(gè)性語(yǔ)言的符號(hào)。如李成創(chuàng)造的蟹爪枝，王蒙創(chuàng)造的牛毛皴，范寬創(chuàng)造的雨點(diǎn)皴等傳統(tǒng)的個(gè)性語(yǔ)言。所以，古人在創(chuàng)造這些個(gè)性語(yǔ)言的時(shí)候并不是憑空臆造的，是經(jīng)過(guò)與自然的融合與時(shí)間的錘煉而來(lái)的。另外，每個(gè)畫(huà)家的主觀意識(shí)形態(tài)、個(gè)人修養(yǎng)和審美情趣是不同的，他們所處的環(huán)境和所觀察到的具體客觀物象是紛繁多變的，因此創(chuàng)造出的個(gè)性語(yǔ)言也是不同的，這里不作深究。

2.不能脫離藝術(shù)作品的情境

在創(chuàng)造山水畫(huà)個(gè)性語(yǔ)言的研究中，值得強(qiáng)調(diào)的是：“個(gè)性語(yǔ)言的符號(hào)是有標(biāo)準(zhǔn)可依的，它是在一個(gè)共識(shí)的環(huán)境下所產(chǎn)生其存在價(jià)值的，否則這些個(gè)性語(yǔ)言將毫無(wú)意義。既要有個(gè)性，又能被共性所認(rèn)可。這即是哲學(xué)中矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。如單獨(dú)拿出吳帶當(dāng)風(fēng)的一根線條，如果不能放在一個(gè)共識(shí)的情境下，這種個(gè)性語(yǔ)言是不能夠體現(xiàn)出它應(yīng)有的存在價(jià)值，即使是很有力度、厚度的線條也是蒼白無(wú)力的。只有當(dāng)個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)融入到畫(huà)面具體的情境，作為畫(huà)面物象中依存的一種對(duì)比關(guān)系而存在，那么個(gè)性語(yǔ)言根據(jù)畫(huà)面的需要，充分利用自然中的對(duì)比關(guān)系，組織畫(huà)面中的濃和淡，點(diǎn)線面，虛與實(shí)等關(guān)系來(lái)處理畫(huà)面造型和情境，從而將作品得到質(zhì)的升華和穿透人心的品質(zhì)。因此，個(gè)性語(yǔ)言的形成不能夠脫離具體情境。如王維的：“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。可以看出王維畫(huà)中的表現(xiàn)的語(yǔ)言是豐富的，是融合自身情境的。蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)，是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。”黃賓虹曾說(shuō)：“山水畫(huà)乃寫(xiě)自然之性，亦寫(xiě)吾人之心?！奔串?huà)畫(huà)如同寫(xiě)文章，要言之有物，要有真摯的感情就必須深入生活，切身體會(huì)生活中的酸甜苦辣的情境，寫(xiě)出來(lái)的東西才有味道，才能打動(dòng)人心。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作的方法有一百條，一千條，但是，最根本，最牢靠，最有效的辦法就是深入生活，扎根人民，才能使我們的作品真正做到有溫度、有筋骨、有道德”。因此，創(chuàng)造個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)需要我們?cè)诰駥用娴睦斫夂驼J(rèn)識(shí)，它需要情境，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，真正的以人民為中心，深入到自己內(nèi)心，就像傳統(tǒng)文化能夠成為我們血脈當(dāng)中自然流淌。使得我們的藝術(shù)作品是有溫度，有深度，有法度的。endprint

3.不能脫離傳統(tǒng)

在山水畫(huà)歷史的每一個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)語(yǔ)言都有它的規(guī)范，而這種規(guī)范便是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)得來(lái)的，我們學(xué)習(xí)到的最基本的規(guī)律、構(gòu)成關(guān)系、面積對(duì)比、線的粗細(xì)長(zhǎng)短、干濕濃淡，畫(huà)面形狀之間的對(duì)比、線的分割、形狀和角度的對(duì)比，這些語(yǔ)言也都是從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)得來(lái)的。如“三筆破鳳眼”，“三線不能交叉”，“兩線不能平行”等基本的規(guī)律，也就是說(shuō)，人們回避這些問(wèn)題，是因?yàn)檫@些語(yǔ)言在畫(huà)面中的出現(xiàn)是不和諧且不具有美感的。李可染說(shuō)過(guò)：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”潘天壽曾講：“任何學(xué)術(shù)，不能離歷史、環(huán)境二者之關(guān)聯(lián)?！边@都反映了我們有著悠久的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化基因，有著取之不盡，用之不竭的源泉和寶庫(kù)。能夠深入反映生活，反映現(xiàn)實(shí)，有民族特征、民族特色，有個(gè)性探索、個(gè)性風(fēng)格、個(gè)性追求的好作品更是數(shù)不勝數(shù)。習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)講到：“我們要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的文藝作品”。這應(yīng)該說(shuō)明了習(xí)總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文脈的重視，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“文化自尊、文化自強(qiáng)和文化自信”的箴言。盧禹舜先生在兩會(huì)談話曾說(shuō)：“我們要堅(jiān)守我們的理想，不忘初心，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，同時(shí)要展眼未來(lái)，但是這從哪而來(lái)呢？我覺(jué)得縱向數(shù)千年的繼承挖掘，橫向萬(wàn)里的廣納吸收和學(xué)習(xí)”。因此，我們作為年輕的文藝工作者有責(zé)任深入挖掘傳統(tǒng)，傳承民族優(yōu)秀文化基因，堅(jiān)守民族文化立場(chǎng)，同時(shí)也要展眼未來(lái)，看的更遠(yuǎn)。即是在把握中國(guó)畫(huà)共性的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)文脈的精華和營(yíng)養(yǎng)，把這些知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)不斷的充實(shí)、消化，從而轉(zhuǎn)換成畫(huà)家個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)，當(dāng)然這是一個(gè)艱苦漫長(zhǎng)的藝術(shù)探索過(guò)程。

三、立足傳統(tǒng)，探索和創(chuàng)新山水畫(huà)個(gè)性語(yǔ)言

隨著時(shí)代的發(fā)展，山水畫(huà)只有不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。盧禹舜先生說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代它可能要解決一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題”。這也就是說(shuō)歷史演變的同時(shí)，也對(duì)畫(huà)家們提出了適應(yīng)于時(shí)代所要面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，我們不可否認(rèn)，一百多年以來(lái)，外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊，透過(guò)外來(lái)文化的影響，許多人開(kāi)始忽視對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承。習(xí)近平總書(shū)記也提到當(dāng)代文藝作品“有高原，缺高峰”的問(wèn)題。而所說(shuō)的“高峰”可能就是反映人們?cè)趥鞒忻褡鍍?yōu)秀文化的缺失，并且能夠很好的反映現(xiàn)實(shí)生活，真正體現(xiàn)創(chuàng)作的堅(jiān)守，文化自尊、文化自信的作品少了，可能高峰就少了。為什么“缺高峰”？我們是否也應(yīng)該考慮藝術(shù)家自身的理解和認(rèn)識(shí)的不到位，作為一個(gè)畫(huà)家，既要感覺(jué)到自身的責(zé)任重大，也要感覺(jué)到使命光榮，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)中國(guó)民族優(yōu)秀文化的職責(zé)，人民是有權(quán)利享受你的實(shí)踐成果的。我們要始終立足傳統(tǒng)，展眼未來(lái)，深入生活，扎根人民，在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中對(duì)個(gè)性語(yǔ)言的探索，個(gè)性風(fēng)格的挖掘，尋找有溫度，有深度的程式語(yǔ)言。石濤提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”寓意也在于此。同理，山水畫(huà)的個(gè)性語(yǔ)言的創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)筆墨、傳統(tǒng)文化和時(shí)代的語(yǔ)境。我們一只手要牢牢地抓住傳統(tǒng)，潛心研究，扎根于傳統(tǒng)，深入傳統(tǒng)為立足點(diǎn)，把握優(yōu)秀作品的個(gè)性風(fēng)格與繪畫(huà)的個(gè)性語(yǔ)言，尋找藝術(shù)的規(guī)律性和差異性，另一只手也要吸收外來(lái)文化元素，為我所用，尋找山水畫(huà)個(gè)性語(yǔ)言符號(hào)新的出路。在師法古人和師法自然的基礎(chǔ)上對(duì)外來(lái)文化的吸收和消化所創(chuàng)造的個(gè)性語(yǔ)言即是有跡可循，有時(shí)代特征和富有生命力的。

綜上所述，中國(guó)畫(huà)這種獨(dú)特的藝術(shù)形式需要我們年輕的一代不斷的傳承和延續(xù)，同時(shí)也需要我們展眼未來(lái)，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造。更需要牢牢地扎根于人民，滿足人民，讓人民檢驗(yàn)，能夠給你一個(gè)很好的回答，那么，這是我們藝術(shù)創(chuàng)作的常青樹(shù)，藝術(shù)家應(yīng)該都往這方面去努力，使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個(gè)時(shí)代都是熠熠生輝、源遠(yuǎn)長(zhǎng)流！

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作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院endprint