姚遠(yuǎn)

【摘 要】新媒體技術(shù)為南豐儺舞的傳承與發(fā)展提供了全新的技術(shù)手段。在新媒體環(huán)境下，南豐儺舞可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)采集保存信息，利用新媒體平臺(tái)展示傳播，結(jié)合動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等方式，加強(qiáng)對(duì)南豐儺舞的有效合理保護(hù)，更好地實(shí)現(xiàn)南豐儺舞的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新媒體技術(shù)；南豐儺舞；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J722.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0158-02

南豐儺舞是江西儺舞文化中最古老的一個(gè)分支，起源于古代“驅(qū)儺”祭祀儀式，而南豐儺舞能夠歷經(jīng)千年滄桑而不絕，主要得益于其賴以生存的封閉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境。但在社會(huì)化高速發(fā)展的今天，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大的改變，南豐儺舞賴以生存的傳統(tǒng)環(huán)境受到強(qiáng)烈沖擊，其傳承面臨著前所未有的困境。雖然學(xué)術(shù)界提出了政府立法保護(hù)、高校參與傳承、市場(chǎng)化生產(chǎn)保護(hù)等一些列措施，但都收效甚微。在新媒體時(shí)代下，具有大眾傳播特質(zhì)，即時(shí)性、高效性及便捷性的數(shù)字化保護(hù)與傳承技術(shù)無(wú)疑成為南豐儺舞傳承保護(hù)的首選。國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出：“用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄”及“通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享”。因此，借助新媒體技術(shù)對(duì)南豐儺舞進(jìn)行保護(hù)、傳承、傳播甚至創(chuàng)新，必然成為未來(lái)的主流發(fā)展趨勢(shì)，值得進(jìn)行深入研究。

一、南豐儺舞傳承現(xiàn)狀

從“傳”的主體看，儺舞藝人的老齡化嚴(yán)重。羅會(huì)武、甘永福等能掌握全套儺舞技藝的代表性傳承人均已年逾古稀，儺班的其他主要表演藝人也都年過(guò)半百。這對(duì)以師徒間口傳心授為主要傳習(xí)方法的南豐儺舞而言，存在著嚴(yán)重的源頭危機(jī)。如何保留這些老藝人的表演內(nèi)容、形式以及表演意涵是亟需各方面思考的問(wèn)題。

從“承”的對(duì)象看，傳承的新生力量不足。一方面每年大量年輕人外出求學(xué)和工作，使得當(dāng)?shù)爻Ｗ∪丝跍p少，傳承的儲(chǔ)備人口自然也減少；另一方面由于時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸擯棄南豐儺舞這種傳統(tǒng)的宗教儀式，儺舞不僅不能再給予表演者榮耀，也不能給表演者帶來(lái)太多的經(jīng)濟(jì)收益，導(dǎo)致愿意學(xué)習(xí)的年輕人數(shù)量更少。因此，在當(dāng)前這種青壯年傳承人數(shù)量嚴(yán)重不足的情況下，儺舞很容易遭遇斷代危險(xiǎn)。

從保護(hù)措施來(lái)看，手段措施相對(duì)落后。一方面，當(dāng)前南豐儺舞的展示傳播主要以專業(yè)研究書(shū)籍、文獻(xiàn)及少數(shù)紀(jì)錄片為主，除了部分科研人員及傳承人有興趣專門(mén)去探究，大眾獲取相關(guān)信息的渠道和可獲得的信息量都較少，因此不能引起大眾關(guān)注；另一方面，雖然江西省建有非物質(zhì)文化遺傳的網(wǎng)絡(luò)博物館，但是網(wǎng)站上大部分與南豐儺舞相關(guān)的內(nèi)容是以圖片和文字的形式呈現(xiàn)，形式單一，缺乏趣味性和吸引力，并且未給網(wǎng)絡(luò)瀏覽者提供互動(dòng)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致傳播的效果大打折扣。

二、新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)

新媒體是“基于數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的，具有高度互動(dòng)性非線性傳播特質(zhì)，能夠傳輸多元復(fù)合信息的大眾傳播介質(zhì)，主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體和數(shù)字廣播電視媒體”①。與傳統(tǒng)媒體相比，主要具有如下優(yōu)勢(shì)：

受眾廣泛。截至2016年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53.2%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.95億。由此可見(jiàn)，新媒體技術(shù)的發(fā)展使得大眾接受信息的習(xí)慣和方式迅速發(fā)生改變，傳播者與受眾間的空間距離在增大的同時(shí)，信息的傳播面積和受眾的數(shù)量規(guī)模也擴(kuò)大了。

互動(dòng)性強(qiáng)。新媒體技術(shù)通過(guò)使用多樣化的傳播載體，打破了傳統(tǒng)媒體點(diǎn)對(duì)面、一對(duì)多的傳播方式，形成傳播者與受眾者間彼此交互的模式。這種情況下，受眾可以自由選擇信息內(nèi)容，并隨時(shí)表達(dá)觀點(diǎn)，同時(shí)也利于傳播者和受眾間雙向甚至多向的交流和溝通。

海量?jī)?nèi)容。傳統(tǒng)媒體如書(shū)籍、報(bào)紙，受到篇幅、版面限制，而廣播、電視則受到播出時(shí)長(zhǎng)限制，包含的信息都有限。但新媒體技術(shù)突破了這種限制，其時(shí)空的開(kāi)放性使得海量信息存儲(chǔ)成為可能。

高效傳播。新媒體技術(shù)的高效性體現(xiàn)在兩方面：第一，利用新媒體技術(shù)，大眾可以便捷地檢索到自己所需的信息，并且可以在任意選定的時(shí)段接受這些信息；第二，新媒體技術(shù)下的信息以圖文、聲音、觸覺(jué)、甚至多種形式共存的方式傳遞，可以充分調(diào)動(dòng)受眾在獲取信息時(shí)的體驗(yàn)感受，達(dá)到強(qiáng)化理解和記憶的功效。

三、新媒體環(huán)境下南豐儺舞傳承與發(fā)展策略

使用數(shù)字化傳承技術(shù)不僅能系統(tǒng)、完整地保存南豐儺舞的技藝，還能利用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的模式對(duì)儺舞進(jìn)行有效的傳播，為南豐儺舞的傳承與發(fā)展開(kāi)辟新路徑。

（一）利用數(shù)字技術(shù)采集保存信息

人們?cè)?jīng)用采訪、拍攝、錄音等方式采集并記錄了許多南豐儺舞的珍貴信息，但隨著時(shí)間推移，這些保留下的書(shū)籍、照片及錄像帶等資料都存在破損、老化或失真的狀況，不利于長(zhǎng)期保存及利用。數(shù)字技術(shù)為解決此類問(wèn)題提供了二維掃描、三維掃描、動(dòng)作捕捉技術(shù)等眾多技術(shù)手段，可以將南豐儺舞的手稿、圖片、聲音、影像等資料轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)文件進(jìn)行整理和分類，不僅利于儲(chǔ)存管理，還便于檢索查詢。

作為舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南豐儺舞動(dòng)作的數(shù)字化信息采集及存儲(chǔ)尤其值得關(guān)注。利用動(dòng)作捕捉技術(shù)能精準(zhǔn)地記錄儺舞藝人的動(dòng)作，并將其轉(zhuǎn)換為數(shù)字模型的動(dòng)作，再生成二維或三維的動(dòng)畫(huà)數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)可以被用于影視制作和游戲開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。這種動(dòng)作捕捉技術(shù)運(yùn)用，可以將南豐儺舞的舞蹈動(dòng)作完整記錄和儲(chǔ)存，避免遭遇“人死藝亡”的困局，同時(shí)也有利于儺舞資源的網(wǎng)絡(luò)傳播和在其他領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)利用。

（二）利用新媒體平臺(tái)展示傳播

1.數(shù)字博物館。博物館網(wǎng)站是當(dāng)前南豐儺舞展示和傳播的重要載體。雖然江西省有非物質(zhì)文化數(shù)字博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承、保護(hù)和傳播為核心的博物館網(wǎng)站，但其中關(guān)于南豐儺舞的內(nèi)容單薄，呈現(xiàn)形式單一，且網(wǎng)站設(shè)計(jì)中缺乏用戶互動(dòng)模塊，這造成網(wǎng)頁(yè)瀏覽者難以全面獲取所需信息，且缺乏交流互動(dòng)的體驗(yàn)。因此，在對(duì)此類網(wǎng)站進(jìn)行維護(hù)改進(jìn)的時(shí)候，應(yīng)該注重完善南豐儺舞相關(guān)信息，并使用文字、圖片、影音、動(dòng)畫(huà)等多種數(shù)字藝術(shù)形式向大眾傳播儺舞相關(guān)知識(shí)，便于用戶了解和學(xué)習(xí)。endprint

三維數(shù)字化虛擬博物館也是數(shù)字博物館未來(lái)發(fā)展的一大趨勢(shì)。虛擬博物館不僅能夠?qū)崿F(xiàn)虛擬場(chǎng)景漫游，還可以高清晰還原南豐儺舞的服飾、道具等文物，讓瀏覽者近距離觀賞其細(xì)節(jié)，甚至可以營(yíng)造出儺舞表演的真實(shí)環(huán)境氛圍，并通過(guò)模擬視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官感受，增強(qiáng)真實(shí)感，帶給瀏覽者更好的沉浸式體驗(yàn)。

2.網(wǎng)絡(luò)課堂。面向大眾傳授南豐儺舞技藝可以擴(kuò)大儺舞的影響力，培養(yǎng)儺舞潛在傳承人。但過(guò)去南豐儺舞面向大眾傳授時(shí)往往采用書(shū)籍、院校授課等方式，受時(shí)空限制，受眾數(shù)量有限。在新媒體環(huán)境下，南豐儺舞可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課平臺(tái)突破這種限制。網(wǎng)絡(luò)課堂主要設(shè)立錄播、直播、一對(duì)一三種授課模式。在錄播模式中，儺舞課程通過(guò)后期加工潤(rùn)色放在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上，不僅能呈現(xiàn)出更好更直觀的效果，也便于學(xué)習(xí)者隨時(shí)觀看；直播模式是聘請(qǐng)儺舞藝人、專家學(xué)者進(jìn)行在線互動(dòng)培訓(xùn)，模擬線下真實(shí)的課堂環(huán)境，方便師生、學(xué)生之間交流互動(dòng)；而一對(duì)一模式則是由老師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，針對(duì)性強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率更高。

3.移動(dòng)新媒體終端。伴隨智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，移動(dòng)新媒體已成為當(dāng)前覆蓋面最廣、影響力最大的新興媒體力量。目前常見(jiàn)的移動(dòng)新媒體傳播平臺(tái)包括APP、微博、微信公眾號(hào)、移動(dòng)新聞端，這些平臺(tái)具有娛樂(lè)性強(qiáng)、即時(shí)交互、普及率高等特點(diǎn)，深受大眾喜愛(ài)。開(kāi)發(fā)利用此類平臺(tái)傳播南豐儺舞應(yīng)當(dāng)注意，不僅要有專業(yè)的媒體人士參與，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)南豐儺舞藝人、專家學(xué)者的加入，使推送內(nèi)容的質(zhì)量和專業(yè)水準(zhǔn)都得到提高。此外，應(yīng)當(dāng)盡量減少傳播信息碎片化對(duì)受眾理解造成的偏差，提高發(fā)布內(nèi)容的深度，并注重知識(shí)性與趣味性相結(jié)合，使得更多人愿意通過(guò)這類平臺(tái)接觸南豐儺舞。

（三）結(jié)合動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

隨著全民娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)，大眾早已對(duì)原來(lái)教條說(shuō)理式的信息傳播方式產(chǎn)生厭倦。針對(duì)這一轉(zhuǎn)變，南豐儺舞的傳播也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代需要，采用影視、動(dòng)畫(huà)、游戲等娛樂(lè)性較強(qiáng)的，形式生動(dòng)活潑的方式展示相關(guān)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)跨界融合。這樣既可以改變大眾對(duì)南豐儺舞陳舊、過(guò)時(shí)的看法，又可以擴(kuò)大儺舞的社會(huì)影響力和關(guān)注群體，使得南豐儺舞文化可以廣泛地為大眾所關(guān)注和認(rèn)知。

利用數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)對(duì)南豐儺舞進(jìn)行傳播，是新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)交匯點(diǎn)，不僅能提升觀眾的審美體驗(yàn)，還能采用觀眾樂(lè)于接受的方式拉近受眾與南豐儺舞的距離。早在 2007年臺(tái)北故宮博物院就推出了動(dòng)畫(huà)電影《國(guó)寶總動(dòng)員》，運(yùn)用動(dòng)畫(huà)電影擬人化的特效手法，拉近民眾與文物的距離，擴(kuò)大在青少年受眾中的影響。而當(dāng)前臺(tái)北故宮還推出了《國(guó)寶神獸闖天關(guān)》、《小故宮幻想曲》等一系列以臺(tái)北故宮文物為主題的動(dòng)畫(huà)片，選擇奇幻、冒險(xiǎn)故事等深受孩子歡迎的題材，讓孩子們透過(guò)數(shù)字媒介，重新體驗(yàn)藝術(shù)典藏的文化內(nèi)涵。

此外，南豐儺舞歷史悠久，保存了較完整的原生態(tài)文化特征，從中可以提煉出造型、服飾、音樂(lè)等各類具有民族性、藝術(shù)性的經(jīng)典元素用于游戲開(kāi)發(fā)。這些依托南豐儺舞元素開(kāi)發(fā)創(chuàng)造出的游戲產(chǎn)品，不僅可以展示出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的碰撞與融合的趣味性，還可以讓玩家在游戲過(guò)程中感受儺文化的魅力，并在輕松、愉快的環(huán)境下潛移默化地認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)南豐儺舞。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新媒體技術(shù)與南豐儺舞創(chuàng)新性的結(jié)合，使南豐儺舞中蘊(yùn)含的藝術(shù)資源被更好地保存和利用，有利于儺舞發(fā)展理念的創(chuàng)新及南豐儺舞保護(hù)水平的提高，為南豐儺舞這門(mén)逐漸被遺忘的藝術(shù)注入新的活力。因此，南豐儺舞應(yīng)當(dāng)積極與新媒體技術(shù)相融合，力求實(shí)現(xiàn)高效傳承，創(chuàng)新發(fā)展理念，達(dá)到提升江西省文化軟實(shí)力的目的。

注釋：

①邵慶海.新媒體定義剖析[J].中國(guó)廣播，2011，（3）：63-66.

參考文獻(xiàn)：

[1]呂燕茹，張利.新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].包裝工程，2016，37（10）：26-32.

[2]康修機(jī)，胡少婷.江西民間曲藝中動(dòng)漫元素的探究——以江西儺戲?yàn)槔齕J].大眾文藝，2016，（08）：172-173.

[3]白建松.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的博物館數(shù)字化展示模式與產(chǎn)業(yè)化研究[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）：112-117.

[4]談國(guó)新，孫傳明.信息空間理論下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，（6）：179-184.

[5]張俊竹.商業(yè)櫥窗EAVFS感性設(shè)計(jì)模式的構(gòu)建研究[J].美術(shù)觀察，2016，（03）：130-131.endprint