劉慶科+王默

【摘 要】隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化多元化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，全球動(dòng)畫正在不斷交流、碰撞和融合，動(dòng)畫成為人們生活中重要的部分。然而，年輕人對(duì)于本國(guó)動(dòng)畫的認(rèn)同感不高，本文從戲曲表演、中國(guó)動(dòng)畫、文化自信三者之間的關(guān)系入手，借助戲曲表演的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵賦予動(dòng)畫角色更鮮活的生命，從而推動(dòng)中國(guó)民族特色動(dòng)畫的發(fā)展，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)昆曲藝術(shù)的非物質(zhì)文化傳承乃至實(shí)現(xiàn)民族文化自信。

【關(guān)鍵詞】昆曲表演；中國(guó)動(dòng)畫；文化自信

中圖分類號(hào)：J91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0089-03

動(dòng)畫并不是簡(jiǎn)單動(dòng)起來(lái)的圖畫?！皠?dòng)畫”一詞，英文是Animation，源自于拉丁文字根的anima，意思為靈魂，而其動(dòng)詞形態(tài)animate，意指賦予生命，引申為使某物活起來(lái)。所以動(dòng)畫真正的含義是賦予無(wú)生命的事物以靈魂，使之像生物一樣活動(dòng)。沒有生命的物體又是如何栩栩如生活動(dòng)起來(lái)呢？這就要依靠動(dòng)畫的表演。表演和動(dòng)畫有著極其緊密的關(guān)系，一部好的動(dòng)畫蘊(yùn)含著豐富的表演，特別是動(dòng)畫師的培養(yǎng)，更是需要多年的表演訓(xùn)練和天賦。目前，中國(guó)動(dòng)畫片的生產(chǎn)數(shù)量及規(guī)模進(jìn)入飛速發(fā)展階段，中國(guó)已經(jīng)成為了一個(gè)動(dòng)畫大國(guó)。但是，反觀中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)上的動(dòng)畫片精品，寥寥可數(shù)，中國(guó)動(dòng)畫的靈魂在哪里？這是我們每個(gè)動(dòng)畫人應(yīng)該深刻反思的問題。

中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展從一定意義上講，已經(jīng)讓中國(guó)民眾失去了信心，更加談不上中國(guó)動(dòng)畫的文化自信?！拔幕孕?，從本質(zhì)上來(lái)講是一種自覺的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)。具體體現(xiàn)在文化發(fā)展和比較中，一個(gè)國(guó)家、民族和政黨能正確看待自身文化，理解并認(rèn)同自身文化的內(nèi)涵與價(jià)值，并對(duì)這種文化的生命力和發(fā)展前途充滿信心，同時(shí)對(duì)待不同文化具有兼容并蓄的包容態(tài)度?！睂?duì)于中國(guó)動(dòng)畫而言，文化自信對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說，是得到自己內(nèi)心的認(rèn)可、認(rèn)同中國(guó)動(dòng)畫作品，在談到中國(guó)動(dòng)畫作品的時(shí)候不再有唏噓之聲；對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說，能夠認(rèn)可自己的國(guó)家文化，主動(dòng)去學(xué)習(xí)中華民族文化，并且將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用在民族動(dòng)漫的創(chuàng)作之中，是觀眾和創(chuàng)作者對(duì)于民族文化的充分認(rèn)可，對(duì)自己國(guó)家動(dòng)漫文化的價(jià)值取向和身份的認(rèn)同。

一、昆曲表演使得民族動(dòng)畫貼上文化標(biāo)簽

中國(guó)作為文明古國(guó)之一，在當(dāng)下國(guó)家大力發(fā)展文化事業(yè)的同時(shí)，中國(guó)動(dòng)漫文化也應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候立足國(guó)家發(fā)展的需要，為國(guó)家的文化事業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展要想取得中國(guó)本國(guó)觀眾的認(rèn)同，就不能僅僅停留在單純的動(dòng)畫技術(shù)方面，而是要?jiǎng)?chuàng)作者認(rèn)同自己的文化，使得動(dòng)畫內(nèi)容融入本國(guó)文化特色。例如，將動(dòng)畫與國(guó)家文物等結(jié)合起來(lái)，就是一次不錯(cuò)的嘗試。在第11屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)“動(dòng)漫創(chuàng)意——讓文物活起來(lái)”專題研討會(huì)上，大家共同研討了動(dòng)漫文創(chuàng)與文化遺產(chǎn)互相促進(jìn)發(fā)展的觀點(diǎn)?！皵?shù)字技術(shù)不僅能讓平面的畫面變得立體‘活起來(lái)，還可以拉近觀眾與壁畫的距離，讓外界了解到文物背后的豐富故事?！边@也是一次很好的中國(guó)動(dòng)漫特色文化發(fā)展的嘗試。

除此之外，中國(guó)有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和豐富的歷史故事，從女媧補(bǔ)天到大禹治水，從《聊齋志異》到《西游記》，傳奇故事、民間故事等素材豐富多彩，這些都可以成為很好的動(dòng)畫創(chuàng)作素材。昆曲藝術(shù)作為江蘇獨(dú)特的藝術(shù)類型，其表演是極其講究的，“昆曲舞臺(tái)上，演員不僅通過‘歌表情達(dá)意，而且通過‘舞塑造出眾多‘美的造型，將內(nèi)心細(xì)微的思想感情托付于形體動(dòng)作當(dāng)中。觀眾對(duì)此不僅得到視覺上的美感享受，更得到一種心靈深處的共鳴?！崩デ囆g(shù)中蘊(yùn)含著數(shù)不勝數(shù)的美麗元素，如水袖、臉譜、唱段等。采用這些生動(dòng)的元素進(jìn)行動(dòng)漫制作，不但能夠弘揚(yáng)民族文化，把昆曲藝術(shù)帶到大眾生活中，為昆曲的傳播和弘揚(yáng)做出貢獻(xiàn)，同時(shí)，也能夠?yàn)槲覀兊膭?dòng)畫標(biāo)記上明確的身份標(biāo)簽——將動(dòng)漫文創(chuàng)與昆曲文化遺產(chǎn)相結(jié)合，表現(xiàn)出非常濃郁的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色。

在動(dòng)畫的創(chuàng)作中，將昆曲表演元素融入到動(dòng)畫的制作過程中，形成獨(dú)特的昆曲動(dòng)畫，是非常有意義的一種嘗試。有經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)畫師能使觀眾感覺到角色的生命和思想。角色的動(dòng)作是通過動(dòng)畫師的主觀意識(shí)而自主產(chǎn)生的，制作優(yōu)秀的昆曲動(dòng)畫需要不斷研究和思考。首先，優(yōu)秀的動(dòng)畫作品可以深深打動(dòng)觀眾、感動(dòng)觀眾，讓觀眾忘記與虛擬世界之間的隔閡，觀眾會(huì)喜動(dòng)畫之所喜，悲動(dòng)畫之所悲，這是優(yōu)秀動(dòng)畫作品追求的最高境界。如《功夫熊貓》中的阿寶，有著執(zhí)著的夢(mèng)想，經(jīng)過磨練和努力成為了萬(wàn)人矚目的“神龍大俠”。阿寶肥胖的身體，動(dòng)作滑稽，這個(gè)角色設(shè)計(jì)同現(xiàn)實(shí)中的熊貓形象并不完全一樣，然而看起來(lái)真實(shí)，搞笑的情節(jié)讓人捧腹，動(dòng)作設(shè)計(jì)得無(wú)可挑剔。中國(guó)經(jīng)典戲曲動(dòng)畫作品《大鬧天宮》，成功地刻畫了猴子、龍等動(dòng)畫形象，到目前為止，仍然被眾多動(dòng)畫師們奉為學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)典資料。特別是孫悟空的形象設(shè)計(jì)更是經(jīng)典，巧妙地將戲曲臉譜文化和動(dòng)畫結(jié)合起來(lái)。從動(dòng)畫的實(shí)際制作而言，能夠達(dá)到這種動(dòng)畫設(shè)計(jì)水平的動(dòng)畫師，需要在行業(yè)內(nèi)認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)至少六年以上，并且有著扎實(shí)的原畫基礎(chǔ)，手繪能力比較突出。目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫師的水平多處于單純動(dòng)畫階段，制作的動(dòng)畫角色缺乏生命感，沒有感染力，要想成為大師，中國(guó)的動(dòng)畫師們還有很長(zhǎng)的路要走。

二、昆曲表演讓動(dòng)畫變得更加豐富

動(dòng)畫師的工作室里，往往都會(huì)有這幾個(gè)法寶：秒表、鏡子和數(shù)碼攝像機(jī)等。秒表是方便控制動(dòng)畫節(jié)奏，而鏡子和攝像機(jī)則是為滿足動(dòng)畫表演的需求而準(zhǔn)備的。這是因?yàn)?，?dòng)畫師在制作動(dòng)畫之前，往往要對(duì)著鏡子反復(fù)表演，從而體會(huì)每一個(gè)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，為角色創(chuàng)造出生動(dòng)的表情和動(dòng)作。在條件允許的情況下，還需要一個(gè)不大的房間，四面墻都鑲上鏡子，以便讓動(dòng)畫師可以從不同角度觀察自己的動(dòng)作。而攝像機(jī)則可以被動(dòng)畫師帶到室外，把觀察到的人、事、景、物，諸如飽受腐蝕的墻壁、奇怪的寵物、腐爛的樹根、外貌有趣的人、怪異的建筑等拍攝下來(lái)，收集在資料庫(kù)中，以備需要時(shí)反復(fù)回放，從而精準(zhǔn)地把握動(dòng)畫角色的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)軌跡。在實(shí)際制作一部動(dòng)畫片之前，動(dòng)畫師們通常會(huì)約在一起，各自扮演自己的角色，演繹動(dòng)畫的內(nèi)容，用攝像機(jī)拍攝下來(lái)，并將比較滿意的內(nèi)容挑選出來(lái)，作為動(dòng)畫制作的視頻參考。在攝像機(jī)前嘗試表演，是為了探討動(dòng)作的各種可能性，以便讓動(dòng)畫師在實(shí)際操作中做出最優(yōu)選擇。endprint

動(dòng)畫里所有的動(dòng)作表情，都需要?jiǎng)赢嫀熗ㄟ^動(dòng)畫角色呈現(xiàn)出來(lái)，隨著動(dòng)畫藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，這已經(jīng)成為一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)畫師的必修課。通過對(duì)動(dòng)畫表演的學(xué)習(xí)，可以鍛煉和提高動(dòng)畫師用肢體語(yǔ)言刻畫角色性格及內(nèi)心的能力，同時(shí)還能解放動(dòng)畫師的天性，提升其表演和創(chuàng)作欲望。在筆者看來(lái)，一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫師至少要具備這幾個(gè)顯著特征，即模仿力強(qiáng)、充滿幻想、興趣廣泛、觀察仔細(xì)?？梢姡粋€(gè)好的動(dòng)畫師是相當(dāng)重視動(dòng)畫表演的，而表演能力不是瞬間就能迅速提升的，需要在生活中長(zhǎng)期用心積累。

提及昆曲表演在動(dòng)畫創(chuàng)作中的重要性，剛開始是不被人們接受的，感覺沒有很大的必要性。其實(shí)戲曲表演能力是一位優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫師必備的專業(yè)素質(zhì)。一個(gè)優(yōu)秀的演員未必是個(gè)好的動(dòng)畫師，但一個(gè)好的動(dòng)畫師肯定會(huì)是一個(gè)非常優(yōu)秀的幕后演員。因?yàn)楫?dāng)要賦予動(dòng)畫角色生命的時(shí)候，最好的參照物往往就是動(dòng)畫師自己。動(dòng)畫表演和戲曲表演有著許多的相似之處，最主要的都是“表演”。動(dòng)畫本身是一門綜合性非常強(qiáng)的藝術(shù)，涉及的藝術(shù)門類很多，同時(shí)又是實(shí)踐性和操做性很強(qiáng)的專業(yè)，因此，在創(chuàng)作中國(guó)特有的民族動(dòng)畫的時(shí)候，對(duì)動(dòng)畫師的培養(yǎng)是多方面的，包括對(duì)解剖學(xué)、力學(xué)等有深刻的認(rèn)識(shí)；還要對(duì)戲曲表演、民間歌劇等進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，才能有效分解動(dòng)作，表達(dá)中國(guó)動(dòng)畫人物特有的動(dòng)作表情。

昆曲藝術(shù)經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的 “意境”審美方式。昆曲表演講究 “四功五法”，四功包括唱、念、做、打；五法包括手、眼、身、法、步。這些元素都來(lái)自于生活，但又不是完全照搬生活的常規(guī)模式。昆曲講究的是“重神似，重意境” “虛實(shí)相生”的寫意的藝術(shù)表現(xiàn)手法。“昆曲藝術(shù)的寫意手法集中體現(xiàn)在表演的程式化、時(shí)空的自由化、砌末的虛擬化，以及人物的行當(dāng)化等方面?！边@些藝術(shù)表演方面的總結(jié)，非常有利于塑造動(dòng)畫角色。同時(shí)我們要注意，“昆曲行當(dāng)表演在很大程度上解決了類型化表演的問題，但是個(gè)性化表演的體現(xiàn)還得靠適當(dāng)?shù)男挟?dāng)組合，方可將人物表現(xiàn)得更加有聲有色、鮮活動(dòng)人?！?/p>

中國(guó)許多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，已經(jīng)開始借鑒昆曲等相關(guān)的戲曲形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。由上海美術(shù)電影制片廠承制，中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)有限公司出品的《貴妃醉酒》，堪稱目前最經(jīng)典的一部水墨動(dòng)畫作品。該作品采用梅蘭芳先生的唱段配合水墨動(dòng)畫特有的意境美，很好地體現(xiàn)了梅蘭芳先生旦角表演的柔美特質(zhì)，特別是動(dòng)畫中一個(gè)貴妃芊芊玉手的特寫動(dòng)態(tài)鏡頭，將中國(guó)東方女性的柔美表達(dá)得淋漓盡致（見圖1）。

在念白方面，戲曲也為動(dòng)畫作品提供了一種有趣的可能性。在《大鬧天宮》中，天兵天將跟玉皇大帝報(bào)告的時(shí)候，用非常有節(jié)奏的語(yǔ)氣說道：“那弼馬溫打傷了馬天君，搗毀了御馬監(jiān)，翻出了南天門，逃回花果山去了。”這一句話引得觀眾哄堂大笑。我們還注意到，在戲曲動(dòng)畫中，人物的動(dòng)作表演都是程式化的?！袄デ硌菟囆g(shù)中用富有浪漫色彩的虛擬動(dòng)作，并以程式化的方式來(lái)表達(dá)生活中的許多動(dòng)作，這是另外一種以虛生實(shí)的舞臺(tái)表現(xiàn)手法?！崩纾覀兤匠？吹降尿T馬動(dòng)作，在戲曲舞臺(tái)中往往是通過意向化的上馬、下馬動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)馬的存在，這一點(diǎn)在昆曲動(dòng)畫《粉墨寶貝》中有所體現(xiàn)。再如《雙下山》中的尼姑和尚跋山涉水回家的意向表達(dá)，簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)有趣。在1962年上海美術(shù)電影制片廠拍攝的《沒頭腦和不高興》中，武松打虎的片段就借鑒了戲曲的打斗表現(xiàn)形式（見圖2）。

三、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)畫中的昆曲表演是中國(guó)動(dòng)畫所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)。在采用這些技法上，我們不能簡(jiǎn)單套用表演的程式化、時(shí)空的自由化、砌末的虛擬化，以及人物的行當(dāng)化等模式，應(yīng)該進(jìn)行拓展和延伸，學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)在整體把握藝術(shù)作品的處理方式上的優(yōu)點(diǎn)。在動(dòng)畫中通過強(qiáng)化程式化的昆曲表演，有利于加強(qiáng)動(dòng)畫角色的特征，從角色的亮相到角色的站位、步法等來(lái)區(qū)別角色的性格。采用自由的時(shí)間概念來(lái)發(fā)揮動(dòng)畫敘事的可能性，強(qiáng)化角色的“生、旦、凈、末、丑”。其實(shí)，迪斯尼動(dòng)畫中的角色塑造很早就采用了類似的方式，從第一部有聲動(dòng)畫《蒸汽船威利號(hào)》和第一部彩色動(dòng)畫片《花與樹》中，就能看到迪斯尼動(dòng)畫中公主、王子、壞人、精靈等角色程式化塑造的雛形。由此可見昆曲表演在動(dòng)畫創(chuàng)作中的重要性。雖然我們并不要求動(dòng)畫師要達(dá)到職業(yè)演員的表演水準(zhǔn)，但是，制作環(huán)節(jié)確實(shí)需要專業(yè)表演的話，動(dòng)畫師可以選擇與專業(yè)演員進(jìn)行合作，以達(dá)到更高的效率和制作水準(zhǔn)。這里所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)畫表演的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是一種表演感覺，是對(duì)動(dòng)畫角色的一種情感、美感、藝術(shù)感，以及創(chuàng)造性的感覺，是一種觀察世界、觀察自身的感覺。而動(dòng)畫師正是通過自己的身體語(yǔ)言，將自己看待世界、看待動(dòng)畫角色的感覺傳達(dá)出來(lái)，從而賦予動(dòng)畫角色以生命和靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉林濤.文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值[J].思想教育研究，2016，（4）：21.

[2]胡克非.動(dòng)漫，幫文物“活”起來(lái)[N].中國(guó)文化報(bào)，2017-03-21.

[3]冷桂軍.昆曲表演藝術(shù)的形式特征[D].蘇州大學(xué)，2002.

[4]劉志宏.昆曲表演的虛實(shí)處理藝術(shù)小議[J]. 浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）：77.

[5]周秦.昆曲：遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)深化與傳承實(shí)踐——兼論蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（1）：142.

[5]顧衛(wèi)英.昆曲閨門旦表演的審美特征[J].戲劇，2014，（5）：63.endprint