【摘要】：周口山陜會(huì)館也被稱為關(guān)帝廟，現(xiàn)存的關(guān)帝廟建筑大多數(shù)是清代所建造，剩余的大多被破壞。關(guān)帝廟是順著南北中軸線建設(shè)的一個(gè)二進(jìn)院落和一個(gè)后花園構(gòu)成的建筑群，具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格，吸收了多個(gè)朝代的歷史文化建筑風(fēng)格。因此，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：周口；山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）；建筑風(fēng)格；建筑功能；民族文化內(nèi)涵

引言：周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）是河南當(dāng)世保留最為健全的清朝時(shí)期的祠堂建筑群，其建筑工藝精湛，融合了大量的民族及低于文化，整體建筑美輪美奐，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。

（一）周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）之主——關(guān)羽

關(guān)羽出生時(shí)間不詳，故于公元前220年，字云長(zhǎng)，是河?xùn)|郡解縣之人，在東漢末年名聲赫赫，并與劉備、張飛在桃園三結(jié)義，從此追隨劉備南征北戰(zhàn)，雖然期間被曹操生擒，但對(duì)其禮遇有加，并和張飛被當(dāng)世之人成為“萬人敵”。赤壁之戰(zhàn)中，劉備協(xié)助東吳挾天險(xiǎn)抵御曹操，并派關(guān)羽斷絕北道，阻遏曹操援軍，后曹仁敗退，劉備入駐益州，并留關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。在建安24年時(shí)，襄樊被關(guān)羽包圍，曹操派遣于禁解襄樊之圍，但是被曹操抓獲。后曹操派遣徐晃增援，與東吳前后夾擊，擊殺關(guān)羽。關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名?！度龂?guó)演義》尊其為蜀國(guó)“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”。[1]

（二）周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）的建筑風(fēng)格和建筑功能

1、周口關(guān)帝廟總體布局分析

周口關(guān)帝廟采用了傳統(tǒng)的院落式、沿中軸線縱深延長(zhǎng)安排的布局形式。

1.1平面布局

清康熙32年～咸豐2年周口關(guān)帝廟得以徹底建成，由于經(jīng)過了數(shù)個(gè)朝代，所以整體建筑風(fēng)格變化多端，且整體規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。現(xiàn)存建筑群南北長(zhǎng)158米，東西寬105米，占地面積約21000多平方米，內(nèi)有殿、閣、樓、廊等140余間。整個(gè)建筑群由分布在中軸線上的主要建筑和層次分明、左右對(duì)稱的附屬建筑以及連廊、墻門、儀門等組成井然有序，收放自如的二進(jìn)院落空間和一個(gè)后花園。中軸線上的建筑有照壁（已毀）、山門、大殿、饗殿、戲樓、拜殿、春秋閣；兩側(cè)附屬建筑由南向北依次為東西廊房、東西龐殿和東西看樓等。由于原有照壁已毀，所以入口空間和軸線起點(diǎn)向北推移。一進(jìn)院落由山門、饗殿、大殿、東西配殿圍合而成。是同鄉(xiāng)集會(huì)和祭祀主要場(chǎng)所。由大殿東西兩側(cè)的墻門和通道進(jìn)入第二進(jìn)院落。[2]

戲樓、東西看樓等是二進(jìn)院落的組成部分，每年關(guān)帝祭祀活動(dòng)都會(huì)在二進(jìn)院落之內(nèi)開展，所以一進(jìn)院落就逐漸的變成了集會(huì)、議事等的地方，進(jìn)而就變成了前館后廟的全新格局。從春秋閣東西兩側(cè)的大門能夠走進(jìn)后花園，當(dāng)前已經(jīng)成為了休閑綠化的場(chǎng)所。周口關(guān)帝廟中有兩個(gè)祭拜場(chǎng)所的神抵空間，在建筑群中間還搭建了戲臺(tái)，與春秋閣拜殿正面相對(duì)，這種布局特點(diǎn)和其他的山陜會(huì)館明顯不同。因此，周口山陜會(huì)館關(guān)帝廟的建筑特征為：其中一進(jìn)院落作為集會(huì)、議事、娛樂為主的公共空間，另一進(jìn)院落作為祭祀、敬神為主的公共空間，議事、娛樂和祭祀空間同時(shí)存在。如社旗的山陜會(huì)館也屬于此類，只是后院的春秋樓已經(jīng)被毀。[3]

1.2空間形態(tài)分析

首先，分析群體序列空間。周口山陜會(huì)館呈坐北朝南之勢(shì)，且北高南低，俯視潁河，建筑空間序列清晰可見。

穿過山門中心就可以走進(jìn)一進(jìn)院落，山門是軸線序列的起始點(diǎn)，經(jīng)過中間公共空間后就可以進(jìn)入廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的底部有月臺(tái)和石牌樓，在進(jìn)一步觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)大殿等。

當(dāng)穿過石牌樓后，就可以看見高臺(tái)之上的大殿等建筑，神抵空間在石牌樓的映照下分外顯眼，也營(yíng)造了濃郁的祭祀氛圍。從大殿的墻門穿過后就可以進(jìn)入二進(jìn)院落的公共空間。二進(jìn)院落整體面積不大，前后距離不遠(yuǎn)，布局緊密，屬于軸線的終點(diǎn)。二進(jìn)院落軸線兩側(cè)是單調(diào)的配殿，和氣勢(shì)宏偉的春秋閣相比，在軸線上突然出現(xiàn)的壓抑空間，將這里引向了高潮。戲樓和拜殿直接面對(duì)春秋樓，由此可見古代的戲曲都是為神靈服務(wù)的工具，俗稱“演戲酬神”。

通過對(duì)一進(jìn)院落觀察，第一神抵空間就是大殿，而二進(jìn)院落的第二神抵空間則是春秋閣，這種重復(fù)的建筑風(fēng)格，提高了關(guān)帝廟建筑的和諧統(tǒng)一的感覺，滿足了細(xì)部與高度的變化需求。正如梁思成先生所說：“翻開一部世界建筑史，凡是優(yōu)秀的個(gè)體建筑或者組群，一條街或者一個(gè)廣場(chǎng)，往往都是以建筑物形象重復(fù)與變化統(tǒng)一而取勝。說是千變?nèi)f化卻又千篇一律”。這種重復(fù)不單單是為了重復(fù)，而是更增加了祭祀的效果和氣氛。[4]

總之，山陜會(huì)館光地面建筑空間序列了然明朗，在合理的建筑組合搭配下，實(shí)現(xiàn)了映襯關(guān)帝威嚴(yán)的氛氣氛。

其次，分析單體建筑內(nèi)外空間建筑風(fēng)格及功能。關(guān)帝廟內(nèi)的單體建筑存在緊密的聯(lián)系，且突出了各時(shí)代的建筑特色。饗殿以南有一座月臺(tái)，月臺(tái)之上有石雕欄板、四柱三樓石牌樓，在兩旁有六角碑亭與高聳入云的兩個(gè)鐵旗桿，從而構(gòu)建了高低搭配、空間錯(cuò)落有致的建筑風(fēng)格。

春秋閣作為軸線的終端，卻屬于建筑群的高潮與制高點(diǎn)，春秋閣中高大的臺(tái)階、宏偉的石柱、美麗的浮雕、高聳的建筑物，都凸顯了關(guān)帝廟的氣勢(shì)，同時(shí)也提高了春秋閣主殿的地位。

在會(huì)館當(dāng)中戲樓是不可分割的一部分，而關(guān)帝廟里面的戲樓和春秋閣相互對(duì)應(yīng)，所以戲臺(tái)除了表演吸取外，還是關(guān)公和凡人交流的地方。表演空間和祭祀空間在這個(gè)場(chǎng)所相互交融，印證了“演戲酬神”的民間風(fēng)俗。在這個(gè)空間加入了“人”的活動(dòng)，使得會(huì)館內(nèi)部層次豐富，祭祀相對(duì)的“靜”和演戲相對(duì)的“動(dòng)”進(jìn)行了空間的對(duì)比與融合，通過內(nèi)外空間的巧妙組合，在不經(jīng)意間進(jìn)行著神、人的對(duì)話和交流。

1.3山陜會(huì)館的布局特點(diǎn)

周口山陜會(huì)館采用了“合院式”布局形式，會(huì)館則承擔(dān)了祭祀功能，這種合院建筑模式和四合院類似。周口關(guān)帝廟屬于古代建筑群，傳統(tǒng)的單一合院無法滿足當(dāng)?shù)氐募瘯?huì)與祭祀需求，因此建立了大量的組合院落，不過原有的西跨院等在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)被毀滅。之所以采用“合院式”建筑模式，也是為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗法禮制要求，同時(shí)也體現(xiàn)了天之正道的思想。若將關(guān)帝廟的軸線以功能與精神軸線進(jìn)行劃分，那么春秋閣就在軸線的交匯點(diǎn)上。這種建筑格局，不僅發(fā)揮了軸線的引導(dǎo)作用，也存在提高空間場(chǎng)所精神的功能。

2、周口山陜會(huì)館關(guān)帝廟單體建筑風(fēng)格及功能

2.1關(guān)帝廟山門

關(guān)帝廟建筑群的大門就是山門，坐落于中軸線南側(cè)，成飛檐挑角之勢(shì)，場(chǎng)面極其壯觀。山門從平面角度分析，其建造在0.6m的臺(tái)基之上，面闊有五間，內(nèi)深有三間，沒有走廊，面寬為15.8m，南側(cè)設(shè)有大門，方便行人通過。山門屋身由24根巨柱支撐，墻體內(nèi)、檐柱、金柱各8根。柱子低端呈須彌座形狀，上端為瓜型。四周雕刻著魅力圖案，有山水、人物故事等。山門正臉屋檐下掛著有黑底夔金雕刻的“關(guān)帝廟”字樣的牌匾。

正面額朽下有6扇扇門，其中明間2扇，門扇高2.97米，寬1.17米。受傳統(tǒng)禮制思想的影響，清代對(duì)門的等級(jí)也有規(guī)定，《易·乾》曰“九五，飛龍?jiān)谔臁保浴熬盼逯稹狈Q指帝王之位。九路門釘只有宮殿可以飾用，即九九八十一顆釘；王府的門釘是七九六十三個(gè)；公侯，四十九個(gè)；官員，二十五個(gè)。關(guān)帝廟的大門采用公侯的四十九個(gè)門釘?shù)牡燃?jí)設(shè)置，山門周圍的屋檐下還放置了28攢五踩斗棋等。山門利用綠色琉璃瓦鋪建屋面，龍吻安放在正脊的兩頭。

2.2石牌樓、碑亭和鐵旗桿

饗殿南側(cè)是月臺(tái)，有石雕欄板，在中間靠前的地方建造了四柱三樓的石牌樓，兩側(cè)還有六角碑亭等。 石牌樓為四柱三樓式，面闊5.8米，其中明間面闊3米，次間面闊1.4米。正樓高7.85米、次樓高5.8米，石柱呈方形，變成為40厘米，且石柱的南北兩端存在夾桿石。柱頭上懸立著石雕神完一一四大天王像。夾桿石的須彌座上、下朽及束腰部位浮雕云紋、卷草等吉祥圖案。須彌座上的石龍口銜石鼓，抱鼓石上雕有人物、山水、花卉、鳥獸等。中柱夾桿石鼓面分雕山水、人物和福祿博古圖案，東西兩邊柱子夾柱石鼓面雕有龍鳳、松樹、仙鶴、喜鵲登梅、荷花、梅花鹿等圖案，夾柱石頂部分雕表情各異的石獅，非常逼真。牌樓當(dāng)心間二柱正面南側(cè)鐫刻對(duì)聯(lián)一副，上聯(lián)是“說好話，讀好書”，下聯(lián)是“做好人，行好事”，其花板橫批為“神武不著”。檐部為鏤空設(shè)計(jì)，檐中置透雕“二龍戲珠”神完，檐下朽上的浮雕以“竹林七賢”、龍鳳為主題。次間內(nèi)部的窗子形狀為鏤空隔板，屋頂使用了歇山頂，瑞獸則安置在明間的正脊之上。饗殿的前方就是石牌樓，他在月臺(tái)的上面，碑亭的中間，這種組合模式發(fā)揮了點(diǎn)綴全局的作用，同時(shí)也屬于神抵空間與公共空間的過渡段，提高了空間的層次性。

月臺(tái)臨饗殿之南，高1.25米，東西寬15.65米，南北深9.3米，上覆以長(zhǎng)29厘米、寬14.5厘米的青磚砌成，灰縫厚0.2～0.3厘米。又以長(zhǎng)64厘米、寬32厘米的條石鋪出臺(tái)階雨道，以顯示神權(quán)的威嚴(yán)。月臺(tái)南邊的石欄板，每塊高0.78米，長(zhǎng)1.37米，厚0.14米，欄板內(nèi)面素平，外側(cè)浮雕有松、鶴、牡丹及人物故事等；欄板間設(shè)望柱，方形望柱高1.5米，柱頭飾獅、猴、石榴、仙桃等圓雕。南、東、西三面各設(shè)有_5步踏道，將廣場(chǎng)、東西廂房與月臺(tái)連通。牌樓、欄板和望柱的所有石雕，無不構(gòu)圖飽滿，刀工精細(xì)，線條流暢，形象生動(dòng)，顯示出傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的極度成就和石雕藝人的高超技藝。

碑亭的造型和關(guān)帝廟內(nèi)的大多數(shù)建筑存在差異，形狀為六角攢尖頂，在月臺(tái)上面是碑亭的六根柱子坐落之處。碑亭高6.75米、檐下方安置了30厘米粗3.9米高的圓柱6根，柱身上會(huì)有彩色圖案。在碑亭的里面，有道光親賜的“重修關(guān)帝廟碑”和“歲積厘金碑”兩個(gè)牌匾，牌匾之上記錄了關(guān)帝廟興建時(shí)各商行捐贈(zèng)的具體信息。

月臺(tái)南側(cè)的鐵旗桿是清朝嘉慶2年時(shí)建立的，上面刻有“陜西同州府大荔縣、澄城縣天平會(huì)眾商敬獻(xiàn)”等信息。旗桿高22米，直徑0.28米，每根重3萬余斤。朝邑縣、下有高85厘米六角青石浮雕底座，底座上為40厘米的六角須彌式鑄鐵座。鑄鐵座上各面鑄有銘文圖案、龍鳳鳥獸、山水花卉。桿身飾有蟠龍、飛鳳、壽字如意方斗，頂端鑄有透空匾額，匾額分別鑄有“大義”、“參天”四字，以彰顯關(guān)公之大義與口月同輝。

2.3饗殿和大殿

饗殿與大殿相互連接，地處石牌樓北側(cè)。饗殿在月臺(tái)的后面，主要是焚香祭祀的場(chǎng)所。二者建設(shè)在2.1米高的臺(tái)基上面，四周被青石欄桿包圍。通過12根巨石柱子支撐，內(nèi)部采用了“減柱造”建筑形式，從而增加了內(nèi)部空間。

檐下木構(gòu)件透雕福祿博古圖案和“八仙慶壽”、“龍鳳呈祥”等神話傳說故事，刀法細(xì)膩，層次分明。南邊4個(gè)檐柱下的石雕麒麟，獅子柱礎(chǔ)，造型生動(dòng)，健美祥和；其余的柱子采用蓮花臥鼓六角須彌式柱礎(chǔ)，側(cè)面雕有“丹鳳朝陽(yáng)”、“二龍戲珠”等吉祥圖案，每幅雕刻，鳳凰欲翔，行龍斬首，牡丹怒放，大鵬展翅，無不各盡其妙。單檐歇山式是屋頂?shù)闹饕O(shè)計(jì)模式，且屋頂還鋪設(shè)了綠色的琉璃瓦等。

饗殿的北側(cè)就是大殿，在1693年建設(shè)，是祭拜關(guān)羽的地方。大殿內(nèi)部由石柱支撐，石柱之上雕刻有各種各樣的魅力圖案，十分具有觀賞性。屋頂處大殿敷設(shè)了黃色琉璃瓦，在正脊上面有16條巨龍被雕刻而成，巨龍生動(dòng)形象，和正脊兩側(cè)相互吻合。不過二者也存在差異，比如饗殿沒有正心析，斗拱外漏部分還存在花草造型的雕刻圖案。

2.4戲樓

戲樓在大殿的北側(cè)，呈坐南朝北之勢(shì)，和春秋閣及拜殿迎面相對(duì)。其內(nèi)部存在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不過總體設(shè)計(jì)卻小巧玲瓏?，F(xiàn)存戲樓平面呈矩形，面闊三間，進(jìn)深三間，通面闊10.34米，通高11.25米，上、下兩層，一層比較低矮，且無臺(tái)基，四面圍合設(shè)窗，北面正心間設(shè)門，東、西兩側(cè)各設(shè)11步樓梯上二樓后臺(tái)。二層南部做化妝和后臺(tái)之用，北部三面開敞，由欄桿圍合，作戲臺(tái)之用，平面正中處柱網(wǎng)采用“減柱造”結(jié)構(gòu)，去掉部分金柱，形成較大的表演空間，后臺(tái)與前戲臺(tái)用隔扇門窗分割。當(dāng)前戲樓主要是承擔(dān)書畫展等作用。

戲樓的里面臺(tái)基和大地持平，柱子下方安置了石頭基石。柱基由上方的瓜型和下方的方形組成，柱身上雕刻有各種圖案。檐柱通過清水磚砌筑而成，明間主要是為突顯主題而設(shè)計(jì)的。戲樓屋面由南北兩部分組成，北側(cè)為重檐歇山頂，南側(cè)為卷棚屋面，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)，有效的展現(xiàn)了戲樓與大殿組合的兩面性。屋面頂端鋪設(shè)綠色的琉璃瓦，屋頂兩端安置了龍鳳正吻，垂脊上端還放有走獸擺件。

2.5拜殿分析

拜殿坐北朝南，在0.65m高臺(tái)上構(gòu)建，面寬17.36m，高為11.25m，大殿內(nèi)部有24根柱子。大殿通過24根柱子支撐，四面開放。木柱下均設(shè)石柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)上雕有“鯉魚跳龍門”、“王祥臥冰”、“張良進(jìn)履”、“劉海戲金蟬”、“白狀元祭塔”、“喜鵲鬧梅”、“貍貓戲蝶”、“馬上封侯”等人物傳說故事和珍禽異獸、花卉人物等吉祥圖案。檐下四周共安置五踩斗拱28攢，其中平身科12攢。雀替透雕“二龍戲珠”、“鳳凰牡丹”、福祿壽三星和博古圖案，構(gòu)圖十分巧妙，而且“二龍戲珠”圖案中置有蜘蛛，具有吉祥、喜慶之意。殿內(nèi)木雕彩畫琳瑯滿目。東側(cè)的窗戶為鏤空式，整體簡(jiǎn)潔、美觀，四面還鋪裝了石雕欄板，在中間的望柱上海有形態(tài)各異的獅子雕畫。大殿屋頂使用了單檐卷棚式，并使用了灰色的瓦片，在周圍的垂脊上海將龍鳳牡丹花雕刻在了上面。

2.6春秋閣

中軸線的終端就是春秋閣，呈坐北朝南之勢(shì)，在1.5m臺(tái)基處建設(shè)，采用了重檐歇山頂，主要為祭拜關(guān)公的場(chǎng)所。春秋閣是關(guān)帝廟內(nèi)的主體建筑，面闊五間，進(jìn)深三間，通面闊20.62米，通高17.5米，四周設(shè)廊。閣內(nèi)東西兩稍間設(shè)樓梯可登臨二層閣樓，外部東西兩側(cè)設(shè)有臺(tái)階、樓梯可登臨東西看樓。春秋閣采用重檐歇山式結(jié)構(gòu)，分上下兩層露個(gè)，底部使用了1.5m高臺(tái)，從而為建筑營(yíng)造了磅礴的氣勢(shì)。在第一層中還設(shè)置了回廊，順著柱子成合圍之勢(shì)，在正面的明、次、稍間都設(shè)置了扇門。高臺(tái)之上的回廊采用青石柱支撐，在石柱表面刻有“姜太公釣魚”等圖案，在正面的屋檐下放整齊的懸著著一塊匾額，匾額上有黑底金字雕刻的“大義參天”等字樣，且石柱之上還調(diào)有對(duì)應(yīng)的對(duì)聯(lián)，比如“赤面表赤心千里常懷赤帝，青燈觀青史一生不愧青天”等，金柱整體貫穿了一層與二層閣樓，放眼望去氣勢(shì)如虹，這也是關(guān)公忠義的一種代表。

在二層的明次稍間分別都安置了隔扇門進(jìn)行各段，并通過前廊連接。春秋閣四周共安置五踩斗拱75攢，其中一層43攢，角科4攢，柱頭科20攢，平身科19攢；二層閣樓32攢，角科4攢，柱頭科12攢，平身科16攢，耍頭飾龍、鳳、猴、象等彩繪木雕圖案。兩側(cè)通往后花園的儀門，面闊三間，懸山式屋頂，灰色瓦件脊飾屋面。正檐下分別嵌有藍(lán)底金字“威臨海甸”、“口麗中天”的匾額。兩邊各筑一樓梯，可登臨東西看樓。[1]春秋閣采用重檐歇山式屋面，并在屋面上覆蓋了孔雀藍(lán)琉璃瓦，在正脊的兩端安放了龍鳳正吻，中間放置了獅子寶瓶，在龍鳳正吻的下面還掛有鐵魚。春秋閣整體采用抬梁式結(jié)構(gòu)，存在6套梁架，由于檐柱和金柱高度存在差異，所以采用抱頭梁相連。二層內(nèi)的梁架分別由九架梁等組成。在一層梁架間還放置了隔離架。且斗拱之上沒有正心析，但刻有花草紋案等。

（三）周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵

1、周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）建筑的民族文化內(nèi)涵

1.1反應(yīng)了封建宗族與尋根文化

山西與陜西的上人共同出資建設(shè)了周口山陜會(huì)館，這里是同鄉(xiāng)人、同行人進(jìn)行關(guān)公祭祀、合樂等活動(dòng)的重要場(chǎng)所。山陜會(huì)館主要依靠地域?yàn)楹诵模ㄟ^血緣與情感建立連接的紐帶，堅(jiān)持互相幫助為宗旨，所以具有極強(qiáng)的封建宗族文化意識(shí)。該意識(shí)的基礎(chǔ)是宗族意識(shí)，宗族意識(shí)則是由民眾對(duì)鄉(xiāng)土情感的依賴與社會(huì)身份的確認(rèn)下產(chǎn)生的。屬于異地人生存的必然選擇。在商業(yè)發(fā)展中，商會(huì)必然會(huì)穿梭在不同的地域，因此為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就必須得到宗族及家鄉(xiāng)人的支持。鑒于當(dāng)時(shí)商會(huì)都會(huì)極力排斥外來商會(huì)的行為，所以可以看出當(dāng)時(shí)的商會(huì)都存在濃厚的、狹隘的、地域性與封建宗族性。

首先，封建社會(huì)宗族統(tǒng)一本族人走出本土，出去經(jīng)商，所以就催生了古代商幫，但是要想出去經(jīng)商，就必須獲得宗族認(rèn)可。其次，依靠本域封建宗族勢(shì)力在資金、技術(shù)和勞動(dòng)力方面給商幫以鼎力的支持和幫助或者是借助宗族勢(shì)力來勾結(jié)權(quán)貴，從而取得政治上的優(yōu)勢(shì)。最后，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，很多商幫都會(huì)和封建宗族勢(shì)力聯(lián)手，封鎖、管控市場(chǎng)，達(dá)到操縱行業(yè)交易的目的。[3]

封建宗族文化還包含尋根文化，所謂尋根就是思念故鄉(xiāng)。通常，在各種節(jié)日的時(shí)候同鄉(xiāng)之人都會(huì)來到會(huì)館舉行慶?；顒?dòng)，溝通感情。

基于祭祀神抵的視角分析，會(huì)館的大小、結(jié)構(gòu)樣式都不會(huì)影響其供奉神抵的基本功能。所以祭祀活動(dòng)與祭拜神靈就成為了會(huì)館的主要功能，因此山陜會(huì)館內(nèi)部肯定存在神抵空間，因?yàn)檫@是商會(huì)和同鄉(xiāng)連接情感的精神中樞。不過每一個(gè)會(huì)館所祭祀的神靈也有所差異，他們主要都是祭奠本籍地區(qū)具有代表性的先人，利用相同的信仰來構(gòu)建情感紐帶，增強(qiáng)情感交流，比如山西人供奉關(guān)羽、河南人供奉岳飛等。

雖然周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）有藥王殿、河伯殿等諸神共祭的情況，不過主要還是祭拜關(guān)羽。因?yàn)殛P(guān)羽是山西人，是歷代典型的“忠義神武”代表。因此，山陜上人多以祭拜關(guān)羽為主，由此就體現(xiàn)了封建宗族文化與尋根文化的特點(diǎn)，同時(shí)也產(chǎn)生了標(biāo)榜本宗族能力的功能，并發(fā)揮了激勵(lì)、教育同宗同族人員的功能。

1.2打造了“良賈形象”，反應(yīng)了社會(huì)民族文化

商業(yè)發(fā)展至明清朝代，他們更加希望被社會(huì)認(rèn)同，所以制定了很高的道德操守要求。因?yàn)樗麄兂缟腥寮?，所以推崇“誠(chéng)信無欺、忠信之道”等，因此他們想要營(yíng)造優(yōu)秀的社會(huì)形象，獲得大眾認(rèn)可。所以，建設(shè)會(huì)館就成為了商人傳播自身觀念、塑造全新形象的方式。明清商人首先通過出資從事公益事業(yè)，為會(huì)館建設(shè)出力。比如，為周口山陜會(huì)館石碑上的“重修關(guān)帝廟歲積厘金記”、“創(chuàng)建春秋閣各行商抽分毫厘碑記”都詳細(xì)計(jì)數(shù)了當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情。

其次，在會(huì)館的楹聯(lián)上商人們也是下足了功夫，周口山陜會(huì)館內(nèi)的楹聯(lián)、匾額主要集中在兩處行好事，其中一處是石牌樓，石牌樓正面有一幅對(duì)聯(lián)為“說好話，讀好書”、“做好人，行好事”，橫批為“神武丕著”。石牌樓背面兩個(gè)內(nèi)石柱有一正楷對(duì)聯(lián)，聯(lián)文為“忠勇光照月”、“謙口學(xué)本春秋”，橫批為“斯文干城”等。

另一處楹聯(lián)在集中春秋閣上，在春秋閣的屋檐正下方還掛有三個(gè)醒目的牌匾，牌匾上分別刻有“氣肅千秋、大義參天、精忠貫口”等文字。在內(nèi)部的青石柱上面，還雕刻了醒目的楹聯(lián)，比如“赤面表赤心千里常環(huán)赤帝，青燈觀青史一生不愧青天”、“魯夫子晉夫子兩位夫子，著麟經(jīng)看麟經(jīng)一部麟經(jīng)”等。通過對(duì)楹聯(lián)內(nèi)容的解讀可以發(fā)現(xiàn)，后人非常崇尚關(guān)帝那一身正氣、威武不屈的精神，同時(shí)會(huì)館也在利用關(guān)帝信念的宣傳來影響自己的商業(yè)觀念，從而也有效的提升了山陜商人自身的文化品位與社會(huì)形象。

周口山陜會(huì)館關(guān)帝廟建筑所蘊(yùn)含的民族文化在建筑的雕刻上得到了有效的展現(xiàn)，比如木雕采用的主題多是花鳥嬉戲的清潔等；石雕的主題多以二龍戲珠、八仙過海、天馬行空、竹林七賢、喜上眉梢等圖案為主。除此之外，還有山水花卉、關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操等；而四季花鳥、福祿壽喜、鯉魚躍龍門等更是代表了吉祥如意的含義等。關(guān)帝廟與會(huì)所之內(nèi)所有建筑使用懸山屋頂?shù)榷己蛡鹘y(tǒng)的民俗家居形式有異曲同工之妙，這全屬于對(duì)民族文化與社會(huì)傳統(tǒng)倫理道德的良好反應(yīng)，這也對(duì)民族文化的傳承奠定了寶貴的基礎(chǔ)。

2、周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）民族文化的價(jià)值

2.1存在較大的歷史文化價(jià)值

周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）屬于明清與晉商文化的融合產(chǎn)物，關(guān)帝廟的建筑風(fēng)格雖然存在多個(gè)朝代的歷史特征，但是主要以明清為主，并在雕刻文案上有效的反應(yīng)了清朝的社會(huì)面貌與周家口商業(yè)圈的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等、通過對(duì)廟宇內(nèi)部石碑分析，可以發(fā)現(xiàn)山陜會(huì)館的捐款詳情、“千錢抽一”的集資管理模式。通過對(duì)周家口當(dāng)時(shí)在酒運(yùn)方面的地位分析，可以發(fā)現(xiàn)周家口的發(fā)展是由酒運(yùn)帶動(dòng)的，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)研究晉豫商貿(mào)及民族商業(yè)文化具有重要的歷史價(jià)值。

周口山陜會(huì)館沿著中軸線設(shè)置了兩個(gè)戲臺(tái)，但功能存在差異，山門處的戲樓主要對(duì)外表演，而和拜殿、春秋閣迎面相對(duì)的戲樓主要是舉行大型的祭祀、酬神活動(dòng)等運(yùn)用的舞臺(tái)。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说纳钪?，戲曲表演已?jīng)和社會(huì)發(fā)展完美的融合在了一起，且已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)厝诵闹胁豢上囊徊糠帧?/p>

通過分析關(guān)帝廟里面木雕、石雕的刻畫內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他蘊(yùn)含了各個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌與民族民族文化的變遷發(fā)展過程；而供奉神靈的改變與位置的調(diào)整，也可以看出各行業(yè)對(duì)“神”崇拜的實(shí)際情況。

2.2存在較大的藝術(shù)文化價(jià)值

周口山陜會(huì)館關(guān)帝廟建成的背景比較特殊，這座由民間商賈出資修建的建筑采用了精湛的雕刻藝術(shù)，內(nèi)部裝飾更是巧奪天工。

關(guān)帝廟內(nèi)部的木雕、石雕、琉璃脊飾等有展現(xiàn)了建筑內(nèi)部精湛的裝飾藝術(shù)工藝，通過結(jié)合陰刻、圓雕等手法，實(shí)現(xiàn)了題材、內(nèi)容不同的裝飾技藝的有效融合。若仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，廟內(nèi)的每一處建筑或者構(gòu)建，都有獨(dú)一無二的雕刻裝飾造型，并呈現(xiàn)出美輪美奐之感。

梁架、斗拱等是木雕主要集中的地方，內(nèi)容主要有花草植物、仙靈鳥獸、戲曲人物、歷史故事、神話傳說和吉祥圖案等，裝飾題材豐富、內(nèi)容廣泛。石雕主要集中在石牌樓、抱鼓石、石柱、柱礎(chǔ)和欄桿上，內(nèi)容主要有吉祥圖案紋飾、花鳥動(dòng)物、石榴、桃子和歷史傳說等。特別是石牌樓可以說是石雕中的精品，建筑構(gòu)件組合精美，石雕構(gòu)圖巧妙、雕刻細(xì)膩、線條流暢。磚雕主要集中在花脊和灰件脊飾上，花脊的主題為浮雕龍鳳牡丹，立體感強(qiáng)。琉璃脊飾，色澤艷麗優(yōu)美。拜殿的梁架之上等是繪畫主要匯集的地方，且拜殿梁架主要以彩繪的花草文案等為主，通過觀察可以發(fā)現(xiàn)圖案自由奔放、筆法嫻熟流暢、圖案特點(diǎn)鮮明。由于每處裝飾的手法和題材差異較大，但是銜接效果非凡，所以就使得建筑的整體美學(xué)感官價(jià)值得到了提升。

周口山陜會(huì)館及關(guān)帝廟里面存在大量的石雕、木雕等，上面繪制了各式各樣的明清華麗圖案，突出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。而裝飾題材中使用的“二龍戲珠”、“加官進(jìn)爵”等吉祥圖案，更是反應(yīng)了傳統(tǒng)的民族文化與倫理道德習(xí)俗。

結(jié)束語：周口山陜會(huì)館（關(guān)帝廟）存在的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，且吸收了多個(gè)朝代的建筑特色，內(nèi)部蘊(yùn)含著濃厚的民族文化精髓。因此，通過合理的研究，我們要積極的吸收古代建筑特色及工藝，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的關(guān)公忠義精神，實(shí)現(xiàn)傳承優(yōu)秀民族文化的目的。

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作者簡(jiǎn)介：賈柯（1979.04—），性別：男，民族：回族，籍貫：河南省、周口市、川匯區(qū)，學(xué)歷：本科，職稱：博物館館員中級(jí)職稱，研究方向：古建筑、考古、民俗，主要從事：社會(huì)科學(xué)教育。