于佩石

【摘要】：大衛(wèi)·米切爾的作為杰出的作家，本文從“解構(gòu)”與“融合”兩個(gè)角度進(jìn)行對(duì)米切爾的后現(xiàn)代主義巔峰作品《云圖》的探究，分析了他對(duì)于邏各斯中心主義的批判與否認(rèn)、傳統(tǒng)思維模式的顛覆以及多元文化融合的深刻變革，對(duì)其文化意義的影響進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】：云圖；后現(xiàn)代主義；文化融合；多元主義

1緒論

1.1簡(jiǎn)介

大衛(wèi)·米切爾是一位深受后現(xiàn)代主義影響的英國(guó)作家，他的作品《代寫》、《九號(hào)夢(mèng)》、《云圖》奠定了他當(dāng)代頂級(jí)小說(shuō)家的地位。

本文將結(jié)合米切爾最有代表性的作品《云圖》與其的人生經(jīng)歷對(duì)米切爾寫作中傳遞的文化精神與寫作變革進(jìn)行分析。本文內(nèi)容將主要從解構(gòu)和融合入手，窺探米切爾對(duì)于西方傳統(tǒng)精神與觀念、傳統(tǒng)寫作模式的改革，解讀米切爾對(duì)于世界文化的融合與包容。

1.2解構(gòu)與融合的思想來(lái)源

根據(jù)泰納的三因素說(shuō)，種族、環(huán)境和時(shí)代是文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的源動(dòng)力。

擁有英格蘭文化根源的米切爾將他固有“帝國(guó)情節(jié)”帶入了作品中，他直面英國(guó)衰落的事實(shí)，但又對(duì)英國(guó)文化充滿自豪與失望，兩者對(duì)立的結(jié)合使他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了絕對(duì)的顛覆。在《云圖》第一個(gè)故事中，他對(duì)亨利·古斯的這一人物塑造充分反映了他的內(nèi)心矛盾[1]。

同時(shí)，教育環(huán)境和多國(guó)的生活經(jīng)歷使米切爾的作品融合了很多異國(guó)文化。多元的文化并非只做到了風(fēng)格融合和經(jīng)驗(yàn)豐富，更給了米切爾批判文化與自我反思的能力。

最后，時(shí)代的多元化更加推進(jìn)了米切爾二元對(duì)立的顛覆。所以他視圖尋找新的文學(xué)模式，反思民族視界的局限，推進(jìn)世界文化融合。

2《云圖》中的傳統(tǒng)觀念解構(gòu)

2.1上帝視角的權(quán)威顛覆

傳統(tǒng)的寫作中，在構(gòu)建的情節(jié)中為了使讀者對(duì)故事和作者意圖充分理解，進(jìn)而保證良好的閱讀體驗(yàn)與作品的完整性，作家在“上帝視角”會(huì)進(jìn)行作品的反復(fù)“咀嚼”。然而不論是歷史還是故事，文學(xué)作品都由作者和讀者兩者組成，米切爾在《云圖》的第二個(gè)故事以及《九號(hào)夢(mèng)》對(duì)作者的傳統(tǒng)主導(dǎo)地位提出了質(zhì)疑，他借“山羊作家”寫作中無(wú)意識(shí)咀嚼稿紙（反復(fù)定義）的習(xí)慣動(dòng)作（難以改變）等一系列細(xì)節(jié)諷刺了作者蒙蔽事實(shí)的真相。

通常來(lái)說(shuō)，讀者受到作者敘述權(quán)力的壓制，閱讀思維也被主導(dǎo)。但事實(shí)上，作者的創(chuàng)作過(guò)程也是失去意義的過(guò)程。即文學(xué)與歷史的真相并不存在，所謂的“真相”根源來(lái)自主觀與意識(shí)形態(tài)，然而這兩者和“山羊”的咀嚼一樣，是不可能改變的。所以不論從作家還是讀者的角度，權(quán)威描述都是不存在的。

2.2宗教光環(huán)的取代

在《云圖》的第五、六個(gè)故事中，虛幻的女神星美擁有山谷的絕對(duì)權(quán)威，是在精神上最接近上帝的角色，但她的身份卻與上帝的神圣性相差甚遠(yuǎn)；而代表著撒旦的老喬治被人們所憎惡，善于制造混亂、折磨平民，但是他卻代表了人類的經(jīng)驗(yàn)與生存。在這里，上帝與撒旦并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，他們都來(lái)自人類自我保護(hù)的本源。

在失去幫助人類的功能后，星美的存在表明宗教不過(guò)是人類想象力的產(chǎn)物，其并不能解決任何人類生存的源頭問(wèn)題，它的存在只能作為緩解“精神”的藥物而并非真理。

2.3二元對(duì)立的轉(zhuǎn)換融合

《云圖》中存在多種關(guān)系的二元對(duì)立，譬如白人醫(yī)生與印度奴隸、大師與學(xué)生、上帝與撒旦等。從表面上看，米切爾通過(guò)設(shè)置相反的角色來(lái)突出二元對(duì)立面之間的矛盾與分歧，但事實(shí)上，二元對(duì)立在價(jià)值和邏輯上的優(yōu)越已經(jīng)被打破，在統(tǒng)治關(guān)系不穩(wěn)定的二元對(duì)立基點(diǎn)下，反對(duì)派的顛覆使得劣勢(shì)角色壓倒優(yōu)勢(shì)角色。但該轉(zhuǎn)換并非中心的簡(jiǎn)單交替，而顛是覆了傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的束縛，融合了不可調(diào)和的兩級(jí)[2]。

3《云圖》中的寫作模式顛覆

《云圖》在敘述結(jié)構(gòu)完成了很大的突破，其并非單一的線性敘述，而是很復(fù)雜的循環(huán)體，將每一故事看做嵌套圓，小說(shuō)的前、后半段各為半圓，整體構(gòu)成了1-2-3-4-5-6-5-4-3-2-1的閉合結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了根本變革，主要體現(xiàn)在以下方面：首先，故事的中心邊緣完全瓦解，六個(gè)故事不使用“銀河系”模型，不通過(guò)主角與配角的對(duì)立突出情節(jié)；在此基礎(chǔ)上，故事之間看似無(wú)關(guān)實(shí)際上有緊密的邏輯關(guān)系：故事的人物交替出現(xiàn)，舊故事將讓位于新故事，前面的主角永遠(yuǎn)是后面的背景。由于敘事結(jié)構(gòu)的循環(huán)，故事交替將不會(huì)結(jié)束。

4《云圖》中的文化思想融合

米切爾將六個(gè)子故事放置于并行時(shí)間中，構(gòu)成了其互相錯(cuò)位與品行的結(jié)構(gòu)，每個(gè)故事的時(shí)間點(diǎn)背后都有其特定的歷史涵義：殖民主義、二戰(zhàn)、核武器、人工智能以及對(duì)文明衰落的預(yù)測(cè)。

現(xiàn)代主義清晰界定了世界文化的劃分，而后現(xiàn)代主義則關(guān)注的是身份融合、劃分消失，事物并非“非此即彼”，《云圖》的各個(gè)故事中世界各民族文化交融在同一場(chǎng)景中拼接滲透，二元對(duì)立逐漸消逝。在這個(gè)過(guò)程中，并非要促進(jìn)某個(gè)文明的普遍特征，而是要尋求大多數(shù)文明的共通點(diǎn)，需要接受多樣性與尋求共同性[3]。

5結(jié)論

本文通過(guò)《云圖》分析了大衛(wèi)·米切爾的文化顛覆，深入研究其源動(dòng)力來(lái)自于他對(duì)世界文化的多元認(rèn)識(shí)，根本思想來(lái)自他對(duì)邏各斯中心主義的徹底否認(rèn)，進(jìn)而質(zhì)疑了歷史的權(quán)威性、宗教的神圣以及現(xiàn)代主義的思想，對(duì)寫作模式進(jìn)行了突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]大衛(wèi)·米切爾.云圖[M].上海：上海文藝出版社，2010：3-39.

[2]韋清琦.生態(tài)批評(píng)：完成對(duì)邏各斯中心主義的最后合圍[J].外國(guó)文學(xué)研究，2003（4）：117-122.

[3]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1998：369.