梁佳玉

【摘要】文化產(chǎn)業(yè)和文化貿(mào)易在全球貿(mào)易中所占比例逐年上升，文化軟實(shí)力的意義也逐漸凸顯，但是在全球化的浪潮中，文化多樣性和文化融合的繁榮也為不同國(guó)家和民族帶來(lái)了潛在的巨大風(fēng)險(xiǎn)——文化趨同。自有文化的喪失和他有文化的移植將會(huì)使得一國(guó)民族性的喪失，致使一國(guó)不再具有競(jìng)爭(zhēng)力，在全球化進(jìn)中被淘汰。我國(guó)一直在保護(hù)自有文化方面不斷摸索前進(jìn)，也先后出臺(tái)了相關(guān)法規(guī)，但是傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)依然在不斷消失。因此學(xué)者、甚至立法上都有利用著作權(quán)的相關(guān)規(guī)則保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體以“作者權(quán)”的傾向。本人認(rèn)為這不但不妥，而且還會(huì)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和傳播帶來(lái)更大的阻礙。

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù) 作者權(quán) 著作權(quán) 文化多樣性 全球化

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和保護(hù)現(xiàn)狀

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的概念

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有其獨(dú)特燦爛的文化，這些文化以及藝術(shù)形式不但是其本民族的精神面貌的體現(xiàn)更是中華民族的燦爛瑰寶。民間文學(xué)藝術(shù)被視為是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，它是指由特定的民族、族群或者社群內(nèi)不特定成員集體創(chuàng)作和世代傳承，并體現(xiàn)其傳統(tǒng)觀念和文化價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)。由此定義可知民間文學(xué)藝術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)形式，其更是兼具民族性、傳承性和文化性的集合體。

比如說(shuō)，以木蘭詩(shī)為藍(lán)本的花木蘭替父從軍的民間故事，從元朝至今被不斷賦予其新的內(nèi)涵——從傳統(tǒng)孝道到女兒當(dāng)自強(qiáng)，再到最新的與將軍一起打敗敵人相互勉勵(lì)的愛情故事，其載體也由詩(shī)詞轉(zhuǎn)化為戲劇、小說(shuō)等各種不同的形式，同時(shí)它更是體現(xiàn)了中華民族尊崇孝道、堅(jiān)韌不屈、崇尚男女平等的民族特性。再有彝族--撒尼人的經(jīng)典性傳說(shuō)——阿詩(shī)瑪，它是流傳在撒尼人民口頭上的一支美麗的歌，是撒尼人民世世代代的集體創(chuàng)作，歌曲中阿詩(shī)瑪這個(gè)美麗的姑娘，不畏強(qiáng)權(quán)，勇敢追求愛情和正義的形象不但體現(xiàn)了撒尼人民的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情還體現(xiàn)了其民族崇尚正義和善良、追求和諧的精神。甚至回族的精美刺繡、藏族的特有服飾，其不但具有其他手工藝不具有的制作特點(diǎn)以及獨(dú)具一格的傳統(tǒng)花樣，其對(duì)花朵樣式、材料選擇和風(fēng)格設(shè)計(jì)還體現(xiàn)其民族的興趣偏好與宗教信仰。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)下的文化全球化，國(guó)外文化不斷對(duì)民族文化沖擊和侵蝕，后殖民主義理論的興起使得我們不得不警惕當(dāng)下文化流動(dòng)的目的。發(fā)達(dá)國(guó)家的文化輸出造成發(fā)展中國(guó)家文化的衰落已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，當(dāng)“快餐文化”、“迪斯尼文化”甚至“好萊塢文化”過(guò)多的充斥在生活中時(shí)，國(guó)民便有了更多的選擇權(quán)，在接納新文化還是繼續(xù)保有傳統(tǒng)文化的選擇中，很多傳統(tǒng)文化應(yīng)其“不被重視”、“缺少新鮮感”、“老套”而被選擇性地拋棄和遺忘。此外發(fā)展中國(guó)家往往國(guó)內(nèi)立法體系不夠完善，民族文化和文學(xué)藝術(shù)保護(hù)意識(shí)不足而且在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)依然不夠突出，這些問(wèn)題導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家在文化遺失和外流的問(wèn)題解決上舉步維艱，甚至沒有針對(duì)這些問(wèn)題的可適用法律。目前國(guó)際社會(huì)雖然已經(jīng)達(dá)成了保護(hù)文化多樣性和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的共識(shí)，但是在實(shí)踐中，因發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家不能在民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)上問(wèn)題上達(dá)成一致，就使得國(guó)際社會(huì)中無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一的、可以在各國(guó)之間適用的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的公約和規(guī)范。比如以非洲為代表的發(fā)展中國(guó)家在實(shí)踐中已經(jīng)將民間文學(xué)藝術(shù)作為著作權(quán)保護(hù)的客體，并在《班吉協(xié)定》中創(chuàng)設(shè)出“付費(fèi)制度”保護(hù)其版權(quán)，而典型的文化輸出大國(guó)——美國(guó)，它不承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)的版權(quán)保護(hù)，而是用其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的形式對(duì)民間手工藝進(jìn)行保護(hù)。

我國(guó)在保護(hù)民間文化方面做出了許多努力，人大先后出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《文物保護(hù)法》，雖然民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法保護(hù)的對(duì)象，但是此法中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題并未做規(guī)定，而《文物保護(hù)法》只保護(hù)實(shí)體存在，即只保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)中有形的（被記錄并將可以被復(fù)制傳播的）那部分，而對(duì)于無(wú)形的、活態(tài)的民間文學(xué)藝術(shù)（舞蹈形式、民間傳說(shuō)、民間歌謠等未被固定的藝術(shù)）的保護(hù)并未涉及。其次，在地方層面，目前也只有少數(shù)幾個(gè)地方出臺(tái)了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法規(guī)，比如海南省和云南省，其他地方尚未形成對(duì)自有民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)行立法保護(hù)的意識(shí)，或者還僅處于懵懂狀態(tài)；并且，從以出臺(tái)的法規(guī)內(nèi)容來(lái)看，其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)方式也是借鑒了了著作權(quán)相關(guān)規(guī)則的保護(hù)方式，除去此類法規(guī)的空間限制不說(shuō)，這些穿著著作權(quán)外衣的法規(guī)是否能起到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的作用，本人對(duì)此持懷疑態(tài)度。

二、著作權(quán)相關(guān)規(guī)則與民間文學(xué)藝術(shù)

不論從發(fā)展中國(guó)家的立法實(shí)踐、我國(guó)地方實(shí)踐、學(xué)者態(tài)度還是國(guó)家立法來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界都有傾向于將著作權(quán)的相關(guān)規(guī)則加以變通，并用這些變通規(guī)則保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，其中最受支持的一個(gè)方式就是賦予民間文學(xué)藝術(shù)主體以相關(guān)的“作者權(quán)”以保障其自主使用，獲得收益，并最終達(dá)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的。但是本人認(rèn)為不論是傳統(tǒng)的著作權(quán)法還是經(jīng)過(guò)改良后的“相關(guān)規(guī)則”都無(wú)法起到確實(shí)的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的作用，甚至還有可能阻礙民間文學(xué)藝術(shù)的傳播。

（一）傳統(tǒng)著作權(quán)法無(wú)法適用于民間文學(xué)藝術(shù)

著作權(quán)的產(chǎn)生是為了保護(hù)個(gè)體創(chuàng)作，保護(hù)作者基于作品所產(chǎn)生的人身利益和財(cái)產(chǎn)利益。其背后的原理可以被視為“私有財(cái)產(chǎn)圣神不可侵犯”。民間文學(xué)藝術(shù)若要被納入著作權(quán)的保護(hù)領(lǐng)域其必須符合“作品”的相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。但是民間文學(xué)藝術(shù)在諸多方面并不符合對(duì)“作品”的要求。

首先，在著作權(quán)的權(quán)利歸屬上，著作權(quán)是被賦予作者的私有權(quán)利，且不論是在《伯爾尼公約》、《巴黎公約》還是《Trips協(xié)定》中都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的智力成果。而民間文學(xué)藝術(shù)往往歷經(jīng)數(shù)百年，其創(chuàng)作人無(wú)法確定或是由少數(shù)民族團(tuán)體或者特定地區(qū)的人民共同創(chuàng)作。在目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系中，除作者無(wú)法確認(rèn)和合作作品有相關(guān)的規(guī)范之外，對(duì)于具有時(shí)間跨度的全民族的共同創(chuàng)作，尚無(wú)確定的規(guī)范。其次，作品是具有獨(dú)創(chuàng)性的智力成果，其獨(dú)創(chuàng)性也正是的其與其他作品區(qū)分的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是民間文學(xué)藝術(shù)歷經(jīng)歲月的過(guò)程中，還不斷被后人所繼承、豐富和發(fā)展，其獨(dú)創(chuàng)性的程度便也隨著后人不斷填附的情節(jié)而喪失；同時(shí)作品應(yīng)當(dāng)是可以被有形復(fù)制的，而民間文學(xué)藝術(shù)中口傳心授的故事、祭祀中舞蹈形式、民族歌謠等有一些卻并沒有人將其以有形的形式固定下來(lái)。最后，著作權(quán)對(duì)作者權(quán)力的保護(hù)并非永久，作者只享有在作品進(jìn)入公有領(lǐng)域之前的排除他人利用并享受收益的權(quán)利。而民間文學(xué)藝術(shù)，歷經(jīng)千年，代代相傳，在現(xiàn)有的著作權(quán)的規(guī)則體系下無(wú)法提供一個(gè)“永久”期限。那么如果用著作權(quán)現(xiàn)有的規(guī)則保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的話，那么一旦民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)入公有領(lǐng)域，其最終將會(huì)落入他族之手。由此可見，在現(xiàn)有著作權(quán)的框架下是無(wú)法為民間文學(xué)藝術(shù)提供切實(shí)的保護(hù)的。endprint

（二）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)特別規(guī)則的漏洞 基于上述傳統(tǒng)著作權(quán)無(wú)法提供民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的前提下，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有著作權(quán)的規(guī)范體系下做出變通規(guī)定，為民間文學(xué)藝術(shù)“作品”創(chuàng)設(shè)特別規(guī)則。但筆者認(rèn)為以下在學(xué)者中熱議的特別規(guī)則不但不利于民間文學(xué)的保護(hù)和傳播，反而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的毀滅提供了幫助。

1.民間文學(xué)藝術(shù)之權(quán)利歸屬

《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿）第五條規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。

這一條擴(kuò)大權(quán)利歸屬范圍的規(guī)則，看似是保護(hù)了一大部分人的利益，但筆者認(rèn)為這將引發(fā)更多的問(wèn)題。首先考慮到中國(guó)擁有眾多民族、且存在民族混居、雜居的現(xiàn)實(shí)狀況，那么被各民族間普遍接受并認(rèn)可的藝術(shù)形式是否應(yīng)該由全民享有？此外，在多個(gè)不同的少數(shù)民族聚居區(qū)所產(chǎn)生的作品以及由歸屬于同一個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)作但是族群分散在不同地域時(shí)，如何確立權(quán)利的歸屬？如果因?yàn)闄?quán)利歸屬問(wèn)題產(chǎn)生糾紛又如何在保護(hù)民族團(tuán)結(jié)的前提下解決糾紛？這不就與我國(guó)的保護(hù)民族團(tuán)結(jié)的基本國(guó)策產(chǎn)生矛盾了嗎？

此外，民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人在此條款中并未被規(guī)定享有著作權(quán)，而在現(xiàn)實(shí)中，有的民間藝術(shù)卻是由少數(shù)幾個(gè)傳承人祖祖輩輩流傳下來(lái)，且工藝被不斷傳承人世代改良和精進(jìn)。例如手工剪紙和皮影的制作，手工剪紙和皮影制作耗時(shí)耗力，而剪紙和皮影的模版和花樣和剪裁手法都是被傳承下來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，花樣和剪裁方式的共享本就是傳統(tǒng)，但此項(xiàng)規(guī)定卻使得傳承人們無(wú)法對(duì)其作品享有著作權(quán)，無(wú)法基于自身勞動(dòng)的成果要求完全的收益，這顯然是不合理的，同時(shí)這也會(huì)致使傳承人失去傳播動(dòng)力。

2.民間文學(xué)藝術(shù)之權(quán)利許可

《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿）第八條規(guī)定：使用民間文學(xué)藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)取得著作權(quán)人的許可并支付合理報(bào)酬，或者向國(guó)務(wù)院著作權(quán)行政管理部門指定的專門機(jī)構(gòu)取得許可并支付合理報(bào)酬。

根據(jù)黑勒“反公用地悲劇”原理（tragedy of the anti-commons），將作品許可權(quán)歸屬與某一民族和團(tuán)體時(shí)，將會(huì)面臨“作品“作者”中的所有人都有中止他人使用其作品的權(quán)利，而沒有任何一個(gè)人有權(quán)利利用其作品”的尷尬境地。首先我們需要理解什么是“公地悲劇”，公地悲劇即當(dāng)一塊“地”被人們所共有的時(shí)候，那么人們有優(yōu)先選擇在這塊“公地”放牧，而不是優(yōu)先使用自己家的地。那么“反公地悲劇”即如果要使用“公地”則必須得到全體同意，那么為了使得自己的可期待利益不受損，人們?cè)谶@個(gè)條件下將不會(huì)容許任何一個(gè)人使用公地。如果將這個(gè)理論套用在我們今天所討論的話題中的話，那就是當(dāng)民間文學(xué)藝術(shù)的所有者之外的人想要獲取使用此作品的授權(quán)時(shí)，就需要得到全體所有人的同意，否則無(wú)法獲得授權(quán)，那么許可費(fèi)用和時(shí)間成本將會(huì)被放大，試想在多么強(qiáng)大的利益推動(dòng)下才會(huì)有人想要獲得此作品的使用權(quán)？這就相當(dāng)于將民間文學(xué)藝術(shù)束之高閣，而失去了傳播價(jià)值和使用價(jià)值的作品，等待其的也只有死亡。故向民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)利人請(qǐng)求許可的條款設(shè)置在實(shí)踐中將會(huì)形同虛設(shè)，投資者將會(huì)轉(zhuǎn)而向政府指定的專門機(jī)構(gòu)申請(qǐng)?jiān)S可并支付報(bào)酬，這樣民間文學(xué)藝術(shù)是否會(huì)變成了實(shí)質(zhì)上的政府壟斷權(quán)利，本人在此并不想妄加揣測(cè)，但是專門機(jī)構(gòu)的權(quán)利和著作權(quán)利人在許可使用權(quán)上的權(quán)利交叉，必定會(huì)產(chǎn)生糾紛和矛盾。

此外第八條第三款還規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)人或者專門機(jī)構(gòu)不得向任何使用者授予專有使用權(quán)。不設(shè)專有使用權(quán)的意思是不會(huì)有人壟斷這個(gè)權(quán)利，也么也就意味著將會(huì)有不同的人被授予使用權(quán)，那么在此不同人之間的作品，如何確定是否具有獨(dú)創(chuàng)性將又將會(huì)在實(shí)踐中為法院創(chuàng)造一個(gè)難題。

3.民間文學(xué)藝術(shù)之利益共享與永久保護(hù)

《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿）第七條規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)的保護(hù)期不受時(shí)間限制；第十一條規(guī)定：國(guó)務(wù)院著作權(quán)行政管理部門指定的專門機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將其收取的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)報(bào)酬及時(shí)分配給相應(yīng)的民族、族群或者社群。民間文學(xué)不設(shè)立保護(hù)期限是UN/WIPO示范法中的規(guī)定，被我國(guó)所借鑒，但是為民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)設(shè)立永久保護(hù)期和利益共享制度是否真的能夠起到保護(hù)和拯救其免于消失的災(zāi)難，答案似乎是否定的。不設(shè)保護(hù)期限意味著此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在任何時(shí)候都需要被許可和收費(fèi)才能使用，其變成了一個(gè)永久性的壟斷權(quán)力，而壟斷正是被自由貿(mào)易所排斥的。[11]同時(shí)，我們要知道民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)恰恰在于將其傳播和發(fā)揚(yáng)出去，只有活的文化、富有新內(nèi)涵的文化才能長(zhǎng)期留存，而壟斷就是限制傳播的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

此外，對(duì)投資者來(lái)說(shuō)追求利益最大化是其最終目標(biāo)，而那些本來(lái)就沒有投資價(jià)值的文化項(xiàng)目，用著作權(quán)保護(hù)不會(huì)帶來(lái)任何好處，相反還會(huì)將潛在的投資者拒之門外（高額的許可費(fèi)用和預(yù)期矛盾），而得不到投資和使用的民間文學(xué)藝術(shù)最終將會(huì)變成書本知識(shí)，化為歷史的塵埃。流行歌手演唱的《烏蘇里船歌》將赫哲族傳統(tǒng)情歌和精神風(fēng)貌冠以時(shí)代的流行元素向大家展示出來(lái)，使得赫哲族得到了社會(huì)的關(guān)注其民族文化也被傳播了出去，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)甚至得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，山里的人們也有機(jī)會(huì)看到外面的世界。試想沒有這一曲《烏蘇里船歌》那么對(duì)世人來(lái)說(shuō)“赫哲族”只是一個(gè)沒有文化內(nèi)涵的民族而已，文化的保護(hù)在于傳播，而這樣的形式恰恰有利于文化的傳播，那么我們是否還需要以為的追求文化的經(jīng)濟(jì)利益呢？對(duì)于少數(shù)民族族群來(lái)說(shuō)，以文化獲得經(jīng)濟(jì)收益又是否是其最終目的呢？答案必然是否定的。

三、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的可行路徑

（一）民間文學(xué)藝術(shù)消失的真正理由

在文化融合的大背景下，只有優(yōu)秀的、適應(yīng)時(shí)代潮流的文化才能長(zhǎng)期存在下去，就像蠟燭會(huì)被電燈替代一樣，文明的演進(jìn)也是不斷自我犧牲的過(guò)程。中國(guó)在買入現(xiàn)代化之后為城鎮(zhèn)建設(shè)而拆毀的古建筑不勝枚舉，因機(jī)械化生產(chǎn)而放棄傳統(tǒng)手工蜀錦制作的傳承人大有人在，傳統(tǒng)木質(zhì)風(fēng)箏被更輕的碳纖維風(fēng)箏替代，風(fēng)箏上即有孫悟空的形象也有阿童木的形象。融合和改變是進(jìn)化的必由之路，民間文學(xué)藝術(shù)消失的真正理由是缺乏足夠的生存空間和正確的政策導(dǎo)向，而并不是沒有版權(quán)法的保護(hù)。endprint

（二）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的正確方向

上文已經(jīng)論述了著作權(quán)法不利于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新和傳播的種種原因，那么如何才能保護(hù)好民間文化使之長(zhǎng)存呢？首先就是要以政府為主體的宣傳和提高民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源地居民的生活水平，使其保有傳播的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能培鞏固民間文學(xué)藝術(shù)所賴以生存的“文化土壤”。其次提高已有法律的實(shí)施力度，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中的《商標(biāo)法》中的地理標(biāo)志規(guī)則和《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中的禁止虛假宣傳規(guī)則對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供保護(hù)。美國(guó)《1990年印第安工藝法》便是利用商標(biāo)和地理標(biāo)志保護(hù)和促進(jìn)傳統(tǒng)美國(guó)群體的工藝和文化，保護(hù)消費(fèi)者抵御仿制品。而商家對(duì)民族商品來(lái)源地的虛假宣傳將會(huì)受到反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的制裁，破壞少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗和文化，也將會(huì)觸犯刑法。最后，我認(rèn)為我們應(yīng)該樂(lè)觀的看待沒有著作權(quán)作為阻礙的民間文學(xué)藝術(shù)，民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值才會(huì)被不斷發(fā)掘，基于其的創(chuàng)新和再創(chuàng)作將會(huì)使得民間文化進(jìn)一步宣傳，文化產(chǎn)業(yè)也將更加繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]《著作權(quán)法》中的“作者權(quán)”包括作者的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán).

[2]《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿）第二條.

[3]塞爾謬·亨廷頓著，周琪等譯.文明的沖突[M].北京：新華出版社，2012.

[4]參見《保護(hù)文化多樣性公約》.

[5]1976年世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織國(guó)際局與聯(lián)合國(guó)教科文組織制定了《突尼斯著作權(quán)樣版法》.

[6]美國(guó)《1990年印第安工藝法》是利用商標(biāo)和地理標(biāo)志來(lái)保護(hù)和促進(jìn)傳統(tǒng)美國(guó)群體的工藝和文化，保護(hù)消費(fèi)者抵御仿制品.

[7]參見《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第44條.

[8]Eroline Akubu， Challenges of Current Copyright Regimes in Protecting Indigenous Knowledge and African Traditions，Uganda Law Reform Commission，www.nlu.go.ug/dwnld/jeroline.pdf.

[9]參見《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿）.

[10]Michael Heller and Rebecca Eisenberg， Can Patent Doter Innovation The Anticommons in Biomedical Research，280 SC. 698， 698 （1998）， available at http：//www.sciencemag.org/cgi/content/full/280/5364/698； see alsoRose， supranote 19， at 999.

[11]劉亞軍.國(guó)際文化產(chǎn)品貿(mào)易中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)邏輯[J].當(dāng)代法學(xué)，2016，（3）.endprint