蘇欣

摘 要：波普藝術(shù)產(chǎn)生于二十世紀五十年代的英國， 隨后憑借不斷創(chuàng)新及特有的吸引力變成一種重要藝術(shù)形式在美國迅速擴展。在政府的支持下波普藝術(shù)得到充分發(fā)展并且波普藝術(shù)也將美國更加推向世界藝術(shù)中心的位置。波普藝術(shù)廣泛傳播，二十世紀八十年代，伴隨著中國的改革開放，以及西方文化在中國的廣泛傳播，藝術(shù)從“文革”時期僅僅為政治服務(wù)的狹隘概念中解放出來。中國當(dāng)代藝術(shù)家開始注意到西方現(xiàn)代藝術(shù)的魅力，并且融合中國本土元素開始創(chuàng)作中國當(dāng)代藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：波普藝術(shù)；政治；文化表現(xiàn)

中圖分類號：J101 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）08-0156-02

一、波普藝術(shù)的興起與發(fā)展

1.西方波普藝術(shù)興起的文化與時代背景

波普藝術(shù)誕生于二十世紀五十年代的英國，由一群對于新興都市大眾文化十分感興趣的群體，自稱“獨立團體”的藝術(shù)家、批評家和建筑師率先發(fā)起，對各類大眾消費品進行創(chuàng)作，隨后憑借不斷創(chuàng)新及特有的吸引力變成一種重要藝術(shù)形式在美國迅速擴展，且隨后鼎盛的一種風(fēng)格前衛(wèi)的藝術(shù)形式。

波普藝術(shù)的創(chuàng)作特點是直接借用現(xiàn)代商業(yè)社會的文化符號，通過重復(fù)排列等一系列工業(yè)化處理后進而將創(chuàng)作主題升華為藝術(shù)品。經(jīng)過時間證明波普藝術(shù)是一種流行期限持久的藝術(shù)形式，它一經(jīng)出現(xiàn)就打破的傳統(tǒng)藝術(shù)的禁錮，甚至打破了高雅和低俗藝術(shù)的分界嶺，將藝術(shù)重新定義。波普藝術(shù)在創(chuàng)作思想、技術(shù)手段、語言元素上都是根據(jù)當(dāng)時西方當(dāng)代社會的精神需求以及社會現(xiàn)象產(chǎn)生的，可以稱得上是一次藝術(shù)革命。彼時戰(zhàn)后的主流藝術(shù)作品仍以在嚴肅規(guī)范的形式活躍在藝術(shù)界，這段時期的藝術(shù)作品的形式主義達到了一個頂點，引起了人們的不滿和反感，而波普藝術(shù)一經(jīng)出現(xiàn)就打破常規(guī)的藝術(shù)風(fēng)格順勢俘獲了歐美藝術(shù)市場[1]。

2.中國波普藝術(shù)興起的文化與時代背景

在二十世紀八十年代的中國，追求個性張揚的新中國，藝術(shù)則是進入了一個自主化的時代，出現(xiàn)在中國內(nèi)地的一場現(xiàn)代主義美術(shù)運動——“85新潮”。誕生在這段時期的大量帶有現(xiàn)代主義特征以及中國特色的藝術(shù)作品促使了波普藝術(shù)在中國落地生根。在二十世紀八十年代，中國社會正在起步的階段。對文化藝術(shù)來說，經(jīng)濟是引導(dǎo)其發(fā)展的主要力量，市場機制的滲透讓藝術(shù)走向市場，走向商業(yè)。另外，由于中國國情，政治意識形態(tài)開始與改革開放以來的經(jīng)濟形態(tài)相碰撞，一部分藝術(shù)先鋒人物開始運用接觸到的西方新潮思想進行藝術(shù)創(chuàng)作，第一個就是藝術(shù)家的新思想與政治意識形態(tài)的碰撞，于是順勢而生的“政治波普”很快發(fā)展起來。作為當(dāng)代藝術(shù)四大領(lǐng)軍人物的張曉剛利用照片這一元素，從家庭相冊中找到靈感，創(chuàng)作了“大家庭”系列。其藝術(shù)創(chuàng)作深受“文革”時期的影響，重新解讀政治文化背景下的藝術(shù)。

二、波普藝術(shù)中的視覺文化

波普藝術(shù)讓藝術(shù)變得更加貼近大眾生活。藝術(shù)家們故意將藝術(shù)進行大眾化，追求個人內(nèi)在情感的抒發(fā)，藝術(shù)語言的原創(chuàng)。藝術(shù)家們堅持認為藝術(shù)就應(yīng)該是最貼近生活、就是對現(xiàn)實的刻畫。藝術(shù)可以進行裝配組合，不需要描繪、不需要刻畫、不需要修飾，可以用現(xiàn)成的工業(yè)材料做出想要的藝術(shù)。波普藝術(shù)其創(chuàng)作目的，主導(dǎo)思想與大眾文化和后現(xiàn)代有著密不可分的關(guān)系。

1. “明星藝術(shù)家”安迪·沃霍爾

西方波普藝術(shù)中，最具代表性的藝術(shù)家就是“明星藝術(shù)家”安迪·沃霍爾。他是美國波普藝術(shù)運動中的主要先驅(qū)。安迪·沃霍爾幾乎所有的作品都創(chuàng)造了完全相同的方式。他把大眾傳播的形象重復(fù)排列，它的生活隨處可見，比如可口可樂瓶、美鈔等元素的創(chuàng)造。他獨特的藝術(shù)創(chuàng)作手法使得作品看上去獨具一格，利用絲網(wǎng)印刷技巧將創(chuàng)作元素反復(fù)重復(fù)形成特殊畫面效果。他在自己創(chuàng)作的畫作中消除了個性與感情，把再平凡不過的形象單純排列。實際上，安迪·沃霍爾的作品是最直接體現(xiàn)了當(dāng)代商業(yè)文明社會中人類與人類之間淡漠的感情和冰冷的內(nèi)心[2]。

2.“臉譜化肖像”張曉剛

提起中國式的波普作品，張曉剛似乎是個一定會被想到的人，他創(chuàng)作的《全家?！废盗?，《天安門》《血緣：同志120號》《大家庭》等波普藝術(shù)作品都給人留下深刻印象。張曉剛的作品看著像老照片的風(fēng)格，但仔細觀察畫中的人物又有著很夸張的表情或者異化的身體，又或者是臉上加了一抹不和諧的色彩，這種沖撞的色彩構(gòu)成了他充滿中國式特色的波普作品。張曉剛從他的個人經(jīng)歷出發(fā)創(chuàng)作中國式的波普作品，挖掘中國人自己的歷史和現(xiàn)在。為了尋找自己的根，尋找真正的自己，張曉剛特意去看了天安門，之后又看了自己

小時候的照片。突然從老照片中找到了靈感，他發(fā)現(xiàn)所有的照片都帶著當(dāng)時社會的時代氣息。從此后張曉剛的創(chuàng)作開啟了新的一頁，他把波普藝術(shù)融入家庭合影作為創(chuàng)作靈感元素，創(chuàng)作了“大家庭”系列。這一系列作品中人物其明顯特征就是表情僵硬、眼球凸出、面孔蒼白。所有系列作品都帶有濃重的中國社會50年代期間的印記，所有畫作里的人物都給看畫者濃烈的情感沖擊。

張曉剛作品中的平面化的僵化人物成為他的藝術(shù)符號，代表著對傳統(tǒng)政治意識形態(tài)的諷刺。后期那種政治意識形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)為對文化的思考，從“大家”回歸到“小家”，從懷疑宏大敘事走向了小敘事。例如，他后期的作品《四個兒子》中四個不同時期的人物形象，從舔手指的幼兒到成熟思考的成年人，他們赤身裸體地面對這個世界，表現(xiàn)了作者對于生命從頭反思，變得更加關(guān)注人的生活，以小見大的關(guān)注人們在時代背景下的生存狀態(tài)，而不是旨在解放人性的大敘事。

波普藝術(shù)讓傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)了新的生命。而在中國，波普藝術(shù)走向了政治意識形態(tài)，并且從極大程度上反諷宏大敘事。無論是王廣義還是方力均，又或是張曉剛，這些中國當(dāng)代藝術(shù)家都通過波普藝術(shù)來表達對宏大敘事的懷疑。后現(xiàn)代主義要求一切高雅文化走下神壇，回歸到真實生活中。

三、中西方波普藝術(shù)視覺文化表現(xiàn)的差異性

安迪·沃霍爾的作品《毛澤東》與楊國辛的《參考消息之三》都是以毛澤東的形象為主題進行波普創(chuàng)作，但是兩幅作品在最后卻呈現(xiàn)出截然不同的效果，如圖1、2所示。endprint

在安迪·沃霍爾創(chuàng)作的波普作品《毛澤東》中，毛澤東化作中采用亮彩色畫像，色彩對比度和圖像重復(fù)加深觀眾的視覺印象，利用絲網(wǎng)印刷技術(shù)復(fù)制名人肖像。在《參考消息之三》中，楊國辛把結(jié)合了國內(nèi)外事件的參考新聞和毛澤東青年的畫像，結(jié)合了流行的風(fēng)格和模仿安迪·沃霍爾的多元方法，同時他也超越了傳統(tǒng)油畫的表現(xiàn)手法。兩者都是以毛澤東內(nèi)容、絲網(wǎng)印刷的表現(xiàn)手法表現(xiàn)，但是不論是視覺表現(xiàn)還是傳達文化內(nèi)容都有很大的區(qū)別。在美國總統(tǒng)尼克松訪華后，中西方媒體引發(fā)了強烈反響，安迪·沃霍爾在看到無論中國民眾或是西方媒體對于毛澤東狂熱推崇后，創(chuàng)作了偉人毛澤東一系列的波普肖像作品，通過繪畫，進一步擴大了毛澤東在國際上的影響力。楊國辛密切關(guān)注社會周圍的事件和社會道德問題。波普藝術(shù)這種藝術(shù)形式雖然來自西方，但中國波普思維方式和表達方式卻是中國式的。各種政治、新聞等大眾影像媒介在這部作品的創(chuàng)作以及絲網(wǎng)印刷技術(shù)中，都有更為嚴肅的作品的文化氛圍[3]。

經(jīng)過對中西方波普藝術(shù)的研究，可以發(fā)現(xiàn)中西方波普藝術(shù)有一定的共性，但也有由于意識形態(tài)不同而各自形成的差異性。

從共性上來講：

第一，中西方波普藝術(shù)的第一結(jié)構(gòu)形式是拼貼、重組、并置、色調(diào)統(tǒng)一表達；第二，西方波普藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域多元化，使邊緣藝術(shù)成為主流；以及中西方波普藝術(shù)的作品在某種程度上都向傳統(tǒng)藝術(shù)或是傳統(tǒng)社會狀態(tài)提出了一定反對，并且在藝術(shù)創(chuàng)作中都強調(diào)了自我價值的實現(xiàn)。

從個性上來講：

西方波普藝術(shù)主要表現(xiàn)了藝術(shù)家對于藝術(shù)情感的抒發(fā)，更加緊密地聯(lián)系了藝術(shù)的沖動性和藝術(shù)自發(fā)情感之間的關(guān)系，安迪·沃霍爾的一系列生硬的創(chuàng)作，以及黑色和白色的屏幕圖像，內(nèi)容以自殺、重大事故和監(jiān)獄行刑的電椅為表現(xiàn)主題，展示美國的暴力、木質(zhì)效果和可以重復(fù)排列對作品產(chǎn)生的效果，使人變得越來越麻木。

中國波普藝術(shù)則主要以孔孟式的畫面感反映藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)，主要通過對歷史符號的再創(chuàng)作，表達對社會的看法。中國波普藝術(shù)反映了當(dāng)代中國藝術(shù)作品在大眾文化設(shè)計中的重要性，反映了大眾文化離不開政治和經(jīng)濟的事實[4]。中國流行藝術(shù)作品主要以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，加入藝術(shù)家自身，關(guān)注社會現(xiàn)象，運用西方當(dāng)代波普藝術(shù)的創(chuàng)作手法，完成畫面語言帶著傳統(tǒng)的中國式波普作品。

總的來說，西方波普藝術(shù)更需要聯(lián)系藝術(shù)與自然的情感沖動，而中國波普則更強調(diào)中國歷史文化，藝術(shù)表現(xiàn)上帶有中國傳統(tǒng)的孔孟式溫和的符號。由中西方波普藝術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)來看，在后現(xiàn)代，波普藝術(shù)通過簡單通俗的大眾可觸及的符號對社會現(xiàn)象的反映來實現(xiàn)與公眾的交流，將當(dāng)代藝術(shù)真正融入大眾生活，而波普藝術(shù)在融合創(chuàng)造中獲得了新生命。

參考文獻：

[1] 王麗敏.波普設(shè)計中的美學(xué)問題[D].同濟大學(xué)，2008.

[2] 劉曉姝.論波普藝術(shù)對中國油畫的影響[D].天津美術(shù)學(xué)院，2015.

[3] 吳向毅，韓曉馨.中國85新潮時期與西方波普運動藝術(shù)作品比較研究[J].現(xiàn)代裝飾理論，2012（10）：176.

[4] 張巖.中國現(xiàn)代文化與歐美波普藝術(shù)的關(guān)系——共性與個性[J]. 現(xiàn)代裝飾理論，2011（8）：87.

[責(zé)任編輯：艾涓]endprint