艾斐

文藝創(chuàng)作有各種內(nèi)容和形式，并因此而使之匯涵汪莽、千姿百態(tài)，呈現(xiàn)出儀象萬(wàn)方、姹紫嫣紅的繁榮與炫麗景象。故此，在表述文藝狀貌時(shí)便常有“百花齊放”之謂。然而，不論其內(nèi)容與形式多么豐富、瑰奇和個(gè)性化，質(zhì)言之，就都是各自創(chuàng)作主體之情感、意態(tài)、精神和品格的美學(xué)再現(xiàn)與藝術(shù)形諸。這便決定了有什么樣的作者，就會(huì)有什么樣的作品。由此而形成了一條文藝創(chuàng)作的鐵律，那就是作者的高、下、優(yōu)、劣，常常是作品之高、下、優(yōu)、劣的前提條件與決定因素。要提高作品的質(zhì)量，關(guān)鍵就在于提高作者的思想認(rèn)知、道德品位、精神境界和藝術(shù)造詣。

一

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝是給人以?xún)r(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本?！彼M(jìn)一步闡釋道，“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開(kāi)的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨?！?/p>

事實(shí)上，只有做到德藝雙馨，創(chuàng)作才能凸顯精美豐贍之質(zhì)， 呈現(xiàn)淳雅厚重之狀，并自會(huì)不斷地走向佳境和趨于上乘。這是一個(gè)至理，也是一種必然。在每一部佳構(gòu)杰作的背后，不就都潛藏著一個(gè)純正的人格與高尚的靈魂么？屈原作為楚國(guó)的股肱之臣，只要他放棄對(duì)正義的堅(jiān)守，退出與權(quán)臣的對(duì)決，茍同于懷王、襄王的喪國(guó)之舉和靳尚、子蘭的不義之行，他便可以一如既往尊享高官厚祿，在富貴與榮華的環(huán)繞中馳騁仕途、縱橫權(quán)勢(shì)，擁有人間的富貴和榮耀。只不過(guò)這樣一來(lái)，也就不會(huì)有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》等炳輝千古、恒久熠世之詩(shī)歌杰作的問(wèn)世了。因?yàn)檫@些作品無(wú)不是屈原之熾情與正義的藝術(shù)再現(xiàn)，而絕非僅僅是文字的抒寫(xiě)與故事的編撰。故爾，其中的字字句句無(wú)不是“情”的燃燒和“心”的漓淀，而在這“情”和“心”的熾燃與輝映中所搏動(dòng)和跳躍著的，則是猶若烈火一般的大眾情懷與愛(ài)國(guó)主義。很顯然，這樣的詩(shī)，對(duì)于那些只有文字功夫和寫(xiě)作技藝的詩(shī)人們，是很難創(chuàng)作出來(lái)的。

由此可見(jiàn)，作者的思想、情操、人格、品德不僅是作品的形制之模，更是作品的靈魂之源。這個(gè)前提和基礎(chǔ)，對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是極其重要的，它們?nèi)皇且环N相襲互應(yīng)的因果關(guān)系，真乃有什么樣的土地長(zhǎng)什么樣的苗，什么樣的苗苗結(jié)什么樣的果。法國(guó)作家布封曾說(shuō)：“風(fēng)格即人。”這里的風(fēng)格其實(shí)是指作品的整體風(fēng)貌與思想蘊(yùn)存。既然風(fēng)格是由人（即作者）所決定、所鑄成，那就定然是有什么樣的作者便有什么樣的作品。

對(duì)于作者同作品的這種因果感應(yīng)關(guān)系，早在上世紀(jì)20時(shí)代，魯迅先生就已有過(guò)極為深刻的認(rèn)識(shí)。他指出：“我以為根本問(wèn)題是在作者可是一個(gè)‘革命人，倘是的，則無(wú)論寫(xiě)的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學(xué)。從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血?！彼€說(shuō)，在作品中“唱著所是，頌著所愛(ài)，”既由文藝家的認(rèn)知和品格所定，同時(shí)也是文藝家的職業(yè)習(xí)性與社會(huì)責(zé)任。但問(wèn)題在于這“是”和這“愛(ài)”是否具有真實(shí)性與真理性，那就需由文藝家自身的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)判斷了。而也正是在這個(gè)過(guò)程中，文藝家自身的立場(chǎng)、觀念和品性便至關(guān)重要。如若其認(rèn)知和評(píng)判中肯而正確，那這“是”和這“愛(ài)”便值得唱、值得頌，否則便會(huì)走到反面去，以致造成唱了不該唱的、頌了不該頌的，其社會(huì)效果可想而知。

對(duì)此，只要我們約略翻閱一下文藝史，便會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)乃比比皆是。何以見(jiàn)得？因?yàn)樵诿恳粋€(gè)時(shí)代，甚至是在每一個(gè)時(shí)期，都有海量的作品問(wèn)世，但經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)和歷史的沉淀之后，被認(rèn)可、被傳承、被詠誦的作品，卻往往只是其中的少數(shù)，甚至是極少數(shù)。在上世紀(jì)30年代的上海，文藝創(chuàng)作是相當(dāng)熱鬧的，小報(bào)小刊更是層出不窮。在大量作者和作品的蜂起、簇?fù)碇?，就連魯迅先生也時(shí)有被傾軋、被掩翳的風(fēng)險(xiǎn)?？墒?，經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)、時(shí)代的選擇和歲月的淘漉之后，真正的高峰才漸次露出退潮之后的崢嶸與偉岸，并在歲月的磨礪中越來(lái)越高峻，越來(lái)越鮮亮。之所以如此，全然是由其作品自身的質(zhì)量所致。而作品的質(zhì)量，又是由其作者的“質(zhì)量”所賦予、所決定的。

二

對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，一切假的、丑的、惡的，不論在一個(gè)什么樣的特殊時(shí)期或出于什么原因而得以炫詡和走紅，都難免要在歷史和歲月的鑒別與淘洗中被滌蕩和拋棄。只有創(chuàng)作主體自身煉成精金美玉的人品并賦有積極進(jìn)取的思想風(fēng)貌與精神特質(zhì)，其作品才會(huì)青春永駐、生命長(zhǎng)存，以至成為時(shí)代的旗幟、民族的徽記和歷史的標(biāo)識(shí)。所謂經(jīng)典，往往就是這樣形成的。所以，習(xí)近平總書(shū)記要求，廣大文藝工作者一定要“遵循言為士則、行為世范，牢記文化責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，正確把握藝術(shù)個(gè)性和社會(huì)道德的關(guān)系，始終把社會(huì)效益放在首位，嚴(yán)肅認(rèn)真考慮作品的社會(huì)效果。要珍惜自己的社會(huì)形象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖、不為一時(shí)之譽(yù)而急躁，不當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)‘不，向低俗媚俗的炒作說(shuō)‘不，向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)‘不。要以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的人格魅力、文質(zhì)兼美的作品贏得尊重，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。

在這里，習(xí)近平總書(shū)記懷著拳拳之心與殷殷之意，誡勉和要求廣大文藝工作者一定要在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。怎樣才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢？重要路徑和關(guān)鍵步驟之一，就是要面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮而能耐得住寂寞，穩(wěn)得住心神，不趨利、不浮躁、不媚俗、不炒作、不炫富競(jìng)奢、不當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。這里有一個(gè)關(guān)鍵所在，即文藝家對(duì)待“利”的態(tài)度，就是要處理好趨利與為文的關(guān)系。文藝家作為社會(huì)文明和精神高地的建構(gòu)者，作為人類(lèi)靈魂的工程師，如果跨越不了“利”的門(mén)檻，被“利”所羈絆、所纏繞，那他的道德、精神和創(chuàng)作就會(huì)全面崩潰、一敗涂地。因?yàn)槲乃嚰乙坏┍荒怖乃接刂?、所?qū)動(dòng)，就會(huì)放棄創(chuàng)新和弘揚(yáng)精神文明的責(zé)任，就必然要蠶食和崩隳為人為文的底線，以至于完全走向反面，成為思想穢物和精神垃圾的制造者與傳播者。文藝創(chuàng)作的天性和天職，從來(lái)就是要以思想的粹質(zhì)、精神的光耀、道德的花環(huán)和藝術(shù)的美感來(lái)塑造人格、凈化靈魂、提升精神。endprint

作為農(nóng)民出身的作家，趙樹(shù)理從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要上什么“文壇”，他只想支一個(gè)小小的“文攤”，用老百姓最喜歡的形式和語(yǔ)言寫(xiě)老百姓最為切身的人物與事件?？蓻](méi)想到，他的作品不僅名揚(yáng)世界，廣為傳播，而且一連創(chuàng)造了許多個(gè)奇跡，發(fā)行量和影響力都得到了破天荒的大提升與新突破?！缎《诮Y(jié)婚》于出版當(dāng)年僅在500萬(wàn)人口不到的太行區(qū)就發(fā)行了近5萬(wàn)冊(cè)，而且還被數(shù)以百計(jì)的劇團(tuán)紛紛以各種形式搬上舞臺(tái)，并以多種譯本走向世界的四面八方?！独钣胁虐逶挕穭傄幻摳?，在很短時(shí)間里就被京、滬、穗、港多家出版社爭(zhēng)相再版達(dá)38次之多。他的作品不僅老百姓喜歡讀，還成了許多領(lǐng)導(dǎo)人和文化人的最?lèi)?ài)。

讀過(guò)趙樹(shù)理作品的人，無(wú)不對(duì)之作出極高的評(píng)價(jià)。有人認(rèn)為，在此之前，“新文學(xué)的圈子狹小得可憐，真正喜歡看這種東西的人，大部分是學(xué)這種東西的人”，乃至“新文學(xué)只在極少數(shù)人中間轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，根本打不進(jìn)農(nóng)民中去”，而中國(guó)卻是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占到總?cè)丝诘?0%以上。孫犁作為同行，更是深有體會(huì)地說(shuō)，趙樹(shù)理以其質(zhì)樸和真誠(chéng)“突破了此前一直很難解決的文學(xué)大眾化的難關(guān)”。趙樹(shù)理的創(chuàng)作被認(rèn)為是“毛澤東文藝思想在創(chuàng)作上實(shí)踐的一個(gè)勝利”，《人民日?qǐng)?bào)》還專(zhuān)題發(fā)表《向趙樹(shù)理方向邁進(jìn)》一文。他成為在中國(guó)作家協(xié)會(huì)大會(huì)上眾口一詞的寫(xiě)農(nóng)村農(nóng)民的“鐵筆圣手”。一位名叫貝爾登的美國(guó)記者在其《中國(guó)震撼世界》的新聞報(bào)道中不無(wú)納罕地寫(xiě)道：趙樹(shù)理“可能是共產(chǎn)黨地區(qū)中除了毛澤東、朱德之外最出名的人了”。

趙樹(shù)理獲得巨大名聲后，其態(tài)度和表現(xiàn)只有八個(gè)字，那就是：淡然、赧然、謙然、奮然。他沒(méi)有把名聲當(dāng)作“資本”，而是更加貼近人民、奮發(fā)創(chuàng)作，懷著高度的自覺(jué)與自信深入生活、淬冶精品，用文學(xué)創(chuàng)作為國(guó)家建設(shè)效力、為人民群眾服務(wù)。此間，由于作品的發(fā)行量大，世界各國(guó)的譯本也漸多，像長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》，僅在蘇聯(lián)就用6種文字翻譯出版多達(dá)14次，總印數(shù)逾百萬(wàn)冊(cè)。如此這般，趙樹(shù)理的稿費(fèi)收入也便隨之而越來(lái)越多。這讓趙樹(shù)理為難了、不安了，他在潛意識(shí)中從來(lái)就認(rèn)為這些錢(qián)不應(yīng)該屬于他自己，而是屬于黨，屬于祖國(guó)和人民。因?yàn)樽鳛橐幻伯a(chǎn)黨員、一名國(guó)家干部，受黨的培養(yǎng)和國(guó)家的“供養(yǎng)”，是“公家人”。寫(xiě)作是為黨、人民和國(guó)家工作的一種形式，而工作有工資，工資之外的稿費(fèi)收入當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)屬于自己，而理當(dāng)屬于國(guó)家和人民。就這樣，趙樹(shù)理主動(dòng)不再在機(jī)關(guān)領(lǐng)工資了，出差回來(lái)也不再去財(cái)務(wù)處報(bào)銷(xiāo)了。他的理由很簡(jiǎn)單：工資是國(guó)家發(fā)的，稿費(fèi)也是國(guó)家發(fā)的，我既然領(lǐng)了稿費(fèi)，就不應(yīng)再去領(lǐng)工資。至于為工作而出差，自己有稿費(fèi)收入，錢(qián)夠花了，自然也就不應(yīng)再去單位報(bào)銷(xiāo)了。

當(dāng)《三里灣》剛一脫稿時(shí)，就有幾家大牌出版社來(lái)“搶”稿，可趙樹(shù)理對(duì)之一一婉言謝絕后，卻把稿子送給小小的通俗讀物出版社出版。他的這個(gè)反常舉動(dòng)委實(shí)令人不解，使人愕然。于是，有人便當(dāng)面對(duì)他說(shuō)，通俗文藝出版社牌子小、沒(méi)名氣、實(shí)力差、稿費(fèi)少，你為何偏偏要將稿子給他們呢？趙樹(shù)理回答說(shuō)，正因?yàn)檫@樣，我才要給他們。因?yàn)槲业母遒M(fèi)少了，出版成本也就小了；而出版成本小了，書(shū)的定價(jià)也就隨之降低了。這樣一來(lái)，不就減輕了讀者購(gòu)書(shū)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)了么！寫(xiě)書(shū)是為了宣傳，是為黨工作，當(dāng)然是讀者越多，效益越大。顯然，在趙樹(shù)理的心目中，為黨和人民工作、對(duì)社會(huì)和人民有益，永遠(yuǎn)都是他寫(xiě)作的目的和至高追求。1959年，當(dāng)中華人民共和國(guó)成立十周年時(shí)，人民文學(xué)出版社擬定規(guī)劃，要給活躍于當(dāng)代文壇的知名作家、詩(shī)人，各出一本作品自選集，所選篇目和書(shū)名皆由入選作家自擬自定。人們都想著，這一次是為十周年國(guó)慶而印行精品結(jié)集，趙樹(shù)理肯定會(huì)擬定出個(gè)“高、大、上”的書(shū)名來(lái)?？蓻](méi)想到，他思謀再三，為選集所擬定的書(shū)名竟然是《下鄉(xiāng)集》。他說(shuō)，他只希望自己的作品能夠走遍祖國(guó)大地上的山谷河川、溝峁崖岔，讓廣大農(nóng)民兄弟都能看得見(jiàn)、買(mǎi)得起、讀得到。

這就是趙樹(shù)理——一個(gè)“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己”的典范，一個(gè)高度自覺(jué)而有為地“處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎”的人民作家。周揚(yáng)曾說(shuō)：“趙樹(shù)理文好人也好?！逼鋵?shí)應(yīng)是趙樹(shù)理人好文才好。這里既有辯證關(guān)系，又有因果效應(yīng)。對(duì)于一個(gè)以創(chuàng)作為職業(yè)、以作品競(jìng)功力的文藝家來(lái)說(shuō)，直接面世的固然是作品，但真正發(fā)力的則始終是人品，因?yàn)樽髌吠侨似返纳A與結(jié)晶。

三

文藝創(chuàng)作既是思想的升華，又是精神的顯映，這便決定了其創(chuàng)作者的思想、精神、品格、道德對(duì)作品所具有的不可回避和遮掩的全方位、深層次影響。有什么樣的作者，便會(huì)有什么樣的作品。這就像什么藤開(kāi)什么花、什么蔓結(jié)什么瓜一樣，完全是一種自然和必然，乃至古今中外的文學(xué)藝術(shù)史看似作品陳列的長(zhǎng)廊，而其實(shí)則是作家藝術(shù)家們的靈魂展廳。在每一件作品的背后，都映現(xiàn)著其創(chuàng)作者的思想深度與精神高度，都承載著其創(chuàng)作者的心旌與道骨、氣度與魂魄、愿景與追求，真乃“詩(shī)騷本自精魂鑄，血性文章血寫(xiě)成；手馭搦管抒胸臆，辭邃更見(jiàn)真性情，丹青妙渲乾坤事，筆鋒耕深旖旎出”。此處之“旖旎”，應(yīng)當(dāng)就是創(chuàng)作者的綺麗情懷與高尚精神對(duì)作品的熔鑄與澆筑，以使之呈現(xiàn)出形制新穎、內(nèi)蘊(yùn)豐富、文質(zhì)兼美、氣象萬(wàn)千的新品貌與大情致。

文藝作品只有達(dá)到這樣的境界，才可謂盡善盡美、至臻至優(yōu)。然而，這需要有一個(gè)前提條件，那便是創(chuàng)作主體的情態(tài)純雅、德藝雙馨。偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂。也正是在這個(gè)過(guò)程中，一切猥瑣、渺小、低俗、卑微，都是與優(yōu)秀文藝作品無(wú)涉的，也都是與優(yōu)秀文藝家無(wú)緣的?？梢哉f(shuō)，優(yōu)秀文藝作品，都必定和必然是雅中有樸、柔中有剛、樂(lè)中有理、娛中有德的。

高臺(tái)教化、書(shū)香懿人、經(jīng)典喻世、黌門(mén)隆德，向來(lái)是中華文化的重要旨向與崇高追求。這個(gè)理念和傳統(tǒng)，早已成為中國(guó)文化人和文藝家的處世矩度、嚴(yán)格遵循和至高至臻的愿景與追求。梅蘭芳8歲學(xué)藝，11歲登臺(tái)，直到年過(guò)花甲，仍在為演好《宇宙鋒》《洛神》《斷橋》《貴妃醉酒》《霸王別姬》等代表性戲品而苦練功力。然而，就是如此業(yè)精于勤、終生專(zhuān)注于藝術(shù)之砥礪與進(jìn)取的戲劇名家，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)時(shí)，他卻毅然決然蓄須明志，無(wú)論敵寇怎樣利誘、逼迫和要挾，都決不為侵略者和賣(mài)國(guó)者登臺(tái)獻(xiàn)藝。同樣是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，向來(lái)以畫(huà)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)見(jiàn)長(zhǎng)的齊白石，卻一反常態(tài)，居然用畫(huà)大螃蟹來(lái)諷喻和指斥在中國(guó)土地上橫行霸道的日本侵略者。人們往往只艷羨梅蘭芳的戲演得好，齊白石的畫(huà)畫(huà)得好，殊不知在這“好”的背后，除了才賦、苦練與勤學(xué)之外，更有高貴的品格和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神在驅(qū)動(dòng)和支撐。這種人品決定文品、藝術(shù)依恃德操的現(xiàn)象，不僅是文藝創(chuàng)作的一條規(guī)律，也是中華文化的一脈優(yōu)良傳統(tǒng)。endprint

為什么浮躁會(huì)成為當(dāng)今文藝創(chuàng)作的痼疾？為什么文壇上總會(huì)出現(xiàn)體量大于質(zhì)量、數(shù)量急劇膨脹的狀況？為什么在創(chuàng)作上有“高原”無(wú)“高峰”的現(xiàn)象長(zhǎng)期得不到扭轉(zhuǎn)？為什么一些名嘴、名角的出場(chǎng)價(jià)碼越來(lái)越高，而作品和演出的質(zhì)量卻越來(lái)越低？為什么在一些創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色越來(lái)越式微、越淡化，而所謂的西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮卻日漸雀躍和彌漫？此中的根本原因之一，就在于創(chuàng)作主體的追求物化與精神矮化以及由此所造成的文藝目標(biāo)轉(zhuǎn)移與創(chuàng)作道路趔趄，乃至在“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題上一定程度地陷入了蹉跎與迷茫。

想想看，周立波、柳青、歐陽(yáng)山、孫犁、梁斌、杜鵬程、馬烽等作家，都是從延安或解放區(qū)走出來(lái)的文壇宿將、文學(xué)巨擘，他們完全有條件、有資格在京城做大官、享清福，可為什么偏偏要一竿子插到底，舉家沉在最基層的百姓群落里，做社員、干農(nóng)活，同老鄉(xiāng)們一塊地里沐風(fēng)雨、一口鍋里攪稀稠？按照他們的名氣和水平，隨便寫(xiě)點(diǎn)什么，報(bào)刊都會(huì)爭(zhēng)先恐后地?fù)屓グl(fā)表，可他們又為什么常常要把自己認(rèn)為不滿(mǎn)意的稿子撕毀或者燒掉？以他們的經(jīng)驗(yàn)和能力，一旦進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，每天至少還不寫(xiě)三千五千、萬(wàn)兒八千字么！可他們卻常常提筆踟躕、行文木訥，字字句句都著力推敲、反復(fù)斟酌、頗費(fèi)思量。柳青說(shuō)，他最多一天只能寫(xiě)500字左右。馬烽說(shuō)，他常常把筆抓在手里，老半天都寫(xiě)不出一個(gè)字來(lái)。杜鵬程寫(xiě)《保衛(wèi)延安》時(shí)，經(jīng)反復(fù)修改而廢棄的底稿竟能摞起來(lái)當(dāng)椅子坐。而當(dāng)初學(xué)寫(xiě)作者向周立波“取經(jīng)”時(shí)，周立波只字未答，只是從床底下拉出一個(gè)裝滿(mǎn)退稿的箱子，說(shuō)：“這就是經(jīng)驗(yàn)！”至于梁斌，為了下功夫修改《紅旗譜》，竟硬生生地辭掉了天津市副市長(zhǎng)職務(wù)的任命。《紅旗譜》先后修改了8次，但當(dāng)小說(shuō)出版后收到寄來(lái)的稿費(fèi)時(shí)，梁斌卻用它為家鄉(xiāng)建了一所學(xué)校，還叮囑當(dāng)?shù)卣疀Q不許用他的名字來(lái)為學(xué)校命名。馬烽曾兩度在北京任職，卻從來(lái)不要單位分房子，只要求安排個(gè)臨時(shí)住處。他兩次都返回山西落戶(hù)，并在汾陽(yáng)縣賈家莊扎下生活之根，建立了穩(wěn)定的生活基地。他說(shuō)：“京華雖好，但對(duì)于一個(gè)搞創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，卻并非久留之地。”陜北漢子路遙至死都難以忘懷生活對(duì)他的饋贈(zèng)和人民對(duì)他的恩德，他把自己對(duì)生活和人民的回報(bào)之愿與感恩之情明明白白地刻在了自己的墓碑上：“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)?！?/p>

當(dāng)我們的文藝家們都秉有了以上這些作家、藝術(shù)家的境界、品格、情懷與志趣時(shí)，那就定然會(huì)使阻攔和攪擾文藝創(chuàng)作趲步前行、快速提升的諸如浮躁、趨利、淺悖、粗劣、低俗、平庸、炒作、畸變等，都統(tǒng)統(tǒng)消弭，從而實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記所要求和冀望的——“牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。

（作者：山西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)紅色文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：尹霞 馬建輝endprint