張學(xué)文

摘要：表情包是近年來才出現(xiàn)的一個網(wǎng)絡(luò)新興事物，它誕生于微博，微信，QQ，F(xiàn)acebook等網(wǎng)絡(luò)社交平臺，然后迅速蔓延至整個網(wǎng)絡(luò)空間。表情包甚至跨越網(wǎng)絡(luò)的邊界，進入到人的現(xiàn)實生活中，已然發(fā)展成為一種不可忽視的文化現(xiàn)象，成為青年亞文化的獨特表征。表情符號的產(chǎn)生是為了滿足文字通訊中“身體述情”的需要，但隨著表情發(fā)展成為表情包，這一基本功能逐漸被超越。它的娛樂性被充分放大，最終演變成一場表情包的狂歡。但這種狂歡卻有別于巴赫金在其文化詩學(xué)中揭示的富于顛覆性和重建性的狂歡精神。透過表情包狂歡所隱含的更多是青年亞文化的諧謔精神和對意義的逃避。

關(guān)鍵詞：表情包；身體述情；表情狂歡；青年亞文化

一、表情包的前世今生

表情包是由表情發(fā)展而來，先有了表情才有表情包。表情包是指一系列具有相同主題的單個表情的集合。它們的先后關(guān)系不僅是在邏輯上，同樣還體現(xiàn)在時間上。一開始并無表情包的概念，而只有表情。運用字符組合來模擬一些簡單表情是廣大通訊設(shè)備用戶的自發(fā)行為。人們運用這種方式來輔助文字交流，表達情感。日本的顏文字是最早對這一需求做出的反應(yīng)，廠商在文字信息發(fā)送的選項中增加了更復(fù)雜的表情符號選項，如開心 O（∩_∩）O，害羞（/ /▽/ /）。隨著互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)的發(fā)展，表情符號擺脫了簡單的字符組合的形式，而產(chǎn)生了樣式繁多、生動形象的具象化表情，如Ya-hoo Messenger中彩色的表情臉譜。iPhone中的emoji表情系列。隨著You Tube、Facebook、微博、微信等社交平臺的興起，表情符號進一步逼真化，其形式也趨于多樣化。于是在表情內(nèi)部根據(jù)不同的形式就具有了類的區(qū)分，表情也往往以系列的形式推出，在這種情況下就誕生了表情包的概念。表情最終進化為表情包，并由于其自由性和創(chuàng)造性，開始攜帶了文化的涵義。表情包不僅僅是表情的集合而已，相比于以前的表情，表情包不僅僅是多了一個“包”那么簡單。它意味著一種新的文化涵義的生成。

二、身體的在場性還原

表情符號的產(chǎn)生源于即時文字交流的天然缺陷。在即時的文字交流中，交流雙方既聽不到對方的聲音，也看不見對方的表情和手勢。因此相比面對面交流，即時文字交流是一種信息不充分的交流。這種缺陷可歸結(jié)為由“身體的不在場”帶來的情感交流上的缺失和模糊。

人類最基本也是最原始的交流形式是視像交流和音響交流的結(jié)合。文字交流是在這兩種基本交流形式上發(fā)展起來的另一種交流形式。在古代，文字交流大多數(shù)都是采用書信、文章的形式。在文字呈現(xiàn)于接受者之前，說話者有充分的時間斟酌詞句，避免表意模糊。更為重要的時，這種書面交流不是如即時文字交流一樣的碎片化的對話。而是以完整的篇幅示人，在書信中，篇幅的不受限可以使人構(gòu)造一個完整的上下文語境，人的情感可以很真切的得到體現(xiàn)。有時甚至比親眼所見，親耳所聞更加親切動人。這使得很多書信都可以被納入文學(xué)的范疇。彼時，書信交流雖然不能看見對方也不能聽見對方，但卻無礙于情感的傳達。也就是說，身體雖不在場，但情感卻在場。媒介的發(fā)展導(dǎo)致了文字交流的變異，互聯(lián)網(wǎng)的誕生使交流不再受空間的限制，也使書信逐漸退出歷史舞臺。文字交流由書信的形式轉(zhuǎn)化為即時的語句交流。這種短平快的交流形式消糜了交流的深度和廣度。情感隨著身體的不在場，也變得模糊不清。對于深度的追求已經(jīng)一去不復(fù)返，人們只能通過表情符號這種笨拙的方式來補救。表情符號的產(chǎn)生就是為了解決這種“身體不在場”交流的尷尬，通過表情符號的發(fā)送，力圖還原身體的在場性，使自身的情感能得到更為充分更為明確的表達。另一位研究者使用“身體述情”這一術(shù)語來描述表情的這一基本功能，“身體述情即用面部表情或肢體動作等與身體有關(guān)的行為表示內(nèi)心的情感”。[1]表情符號的出現(xiàn)就是為了以符號完成身體述情這一動作。

三、表情狂歡

如果說在表情包出現(xiàn)之前，表情還忠實的履行著身體述情的責(zé)任，那么從表情包開始，就已經(jīng)邁向了表情的狂歡。在微信、QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，表情包早已超出了“表情”的功能范圍，用戶在使用表情包時已經(jīng)不再局限于通過表情符號來表達情感，而是成為一種狂歡式的娛樂行為。這是由于這種圖片形式的表情符號一開始就不具備嚴(yán)肅的表情能力。通過符號的二次傳達之后，情感已經(jīng)喪失了鮮活性，對于情感而言，鮮活意味著真實。情感和它的表情是同時存在的，表情是對情感的瞬間反應(yīng)，因此在瞬間呈現(xiàn)出來的表情才最接近于真實的情感，這就意味著表情具有直接性和無意識性。在文字通信交流中，運用符號來傳達情感是一種主動的有意識行為，它喪失了直接性和無意識性，因而使用者自然會對這種通過表情符號傳達出來的情感的真實性表示懷疑。其結(jié)果是人們雖然借助表情符號來表達情感，卻并不認(rèn)真嚴(yán)肅的對待它。與嚴(yán)肅相對，表情符號天然具有娛樂精神。這種娛樂性在表情包中全面爆發(fā)，最終發(fā)展成一種以斗圖為典型的狂歡，筆者將其稱之為表情狂歡。

巴赫金在他的文化詩學(xué)中對“狂歡”的文化涵義做了獨到的揭示。巴赫金說：“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因為觀念上說，它是全民的……狂歡節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界的再生和更新。這就是狂歡節(jié)的觀念和本質(zhì)?！盵2]“它是狂歡的狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生。這就是狂歡節(jié)的詼諧?！盵3]因此，狂歡性世界感受的外在形態(tài)是狂喜、詼諧、嘲笑，精神實質(zhì)是顛覆和重建。

表情包的狂歡色彩體現(xiàn)在兩個方面：一是表情包的形象，二是表情包的使用方式。

首先，表情包的外在形象一般具有滑稽和丑怪的特點。在網(wǎng)絡(luò)上使用頻率最高的表情包是漫畫式的表情包，這些漫畫人物往往具有大大的腦袋，細(xì)短的四肢，臉上配有滑稽的表情。他們是對現(xiàn)實人物的戲謔式的模仿，將日常生活中的一本正經(jīng)轉(zhuǎn)化成荒誕不經(jīng)。將現(xiàn)實中的嚴(yán)肅性消解得一干二凈，以戲謔甚至是虛無的態(tài)度取而代之。其次，斗圖成為一種廣泛的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。斗圖就是大家在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，以圖片的形式取代文字的形式進行交流，它不再是以信息交流為目的，而是比拼誰收集的表情包更多更新奇更無下限。它的輸贏并不關(guān)涉任何意義，頗有狂歡節(jié)上加冕與去冕的儀式意味。這兩方面使表情包在形式上具有了巴赫金所說的狂歡色彩。

但在精神實質(zhì)上，表情包現(xiàn)象所體現(xiàn)出來的文化意蘊則和巴赫金所說得狂歡有一定的差異。巴赫金之所以拔高民間文化的狂歡精神，是看中其中顛覆與重建的性質(zhì)。而相較之下，表情包現(xiàn)象體現(xiàn)的精神要虛弱的多，它即缺乏反叛性也缺乏重建意識，更多的表現(xiàn)出青年亞文化對意義的消解和逃避。表情包并不挑戰(zhàn)真正嚴(yán)肅的事物，它嘲笑的對象主要是日常的平庸生活和消費文化建構(gòu)出來的美化的虛幻世界。這兩種事物顯然不是權(quán)威性的存在，所以，與其說表情包表現(xiàn)出青年人的挑戰(zhàn)姿態(tài)，不如說是一種逃避姿態(tài)。

參考文獻：

[1]劉漢波.表情包文化：權(quán)力轉(zhuǎn)換下的身體述情和身份建構(gòu)[J].云南社會科學(xué)，2017（01）：181.

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[3]巴赫金，侈景韓譯.巴赫金文論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996，114.

[4]張旭.漫畫的風(fēng)格種類與美學(xué)形態(tài)[J].藝海，2013（09）：86-87.