唐煒

摘 要：蘇軾的文學(xué)和書法在宋朝乃至整個(gè)中國(guó)文化史上占有重要地位。他的詩(shī)文里散發(fā)出豪邁曠達(dá)的氣息、綿邈深蘊(yùn)的思想和獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格；書法兼工楷行草書，為宋人抒發(fā)情性、崇尚意趣書風(fēng)之先導(dǎo)。黃州時(shí)期蘇軾詩(shī)文的迸發(fā)和書法的超越，二者交相輝映，此時(shí)蘇軾性格上或狷介不羈、或天真爛漫、或忘懷生死，其書法藝術(shù)或表現(xiàn)為清新疏朗、或豪宕秀逸、或溫潤(rùn)樸拙之態(tài)。而這藝術(shù)特色又與蘇軾的書法思想中的技道兩進(jìn)、君子固本與法度之中、豪放之外理論休戚相關(guān)。

關(guān)鍵詞：蘇軾 黃州 文學(xué) 書法 影響

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，由于自幼出生于書香門第，受到了良好的文化教育和藝術(shù)熏陶。嘉祐二年（1057）舉進(jìn)士，嘉祐六年（1061）通過(guò)科制考試，被朝廷授大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官。神宗時(shí)王安石談新法，蘇軾與王安石政見格格不入，便請(qǐng)求出京，派往杭州任通判，后輾轉(zhuǎn)至密州、徐州，湖州。

一、宦海沉浮、詩(shī)書相伴

蘇軾的宦海生涯中有兩次重大打擊，一次是元豐二年（1079）蘇軾因作詩(shī)《湖州謝表》被彈劾，釀成“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾被關(guān)押在重大案犯的牢獄中熬了一百余天，弟弟蘇轍心急如焚，上書神宗皇帝，愿以官職贖兄長(zhǎng)死罪，后因神宗愛才，才免于被殺。第二次是哲宗親政，重新啟用新黨，蘇軾又遠(yuǎn)謫惠州（今屬?gòu)V東）、儋州（今海南島儋縣）。建中靖國(guó)元年（1101）卒于常州，年六十五，追謚“文忠”。

蘇軾的文學(xué)成就尤為突出。在散文創(chuàng)作上，重視“文”，主張要“求物之妙”，“隨物賦形”；議論文上繼承了賈誼、陸贄的傳統(tǒng)，講究縱橫捭闔，雄辯恣肆，通俗明曉；記敘文方面是繼柳宗元之后大量創(chuàng)作山水游記的作家，如《前后赤壁賦》《石鐘山記》等。

蘇軾的詩(shī)被稱為“東坡體”，貶謫黃州時(shí)，前期他用儒家“經(jīng)世致用”的思想創(chuàng)作出一些富有批判精神的詩(shī)文，而貶謫后期則轉(zhuǎn)向以道家為主的“超然物外”、“隨緣自適”的詩(shī)文，創(chuàng)作作品如《赤壁賦》《后赤壁賦》《赤壁懷古》等，風(fēng)格上已由豪邁豁達(dá)向簡(jiǎn)約樸實(shí)之風(fēng)轉(zhuǎn)變。

蘇軾在藝術(shù)方面也是頗有造詣，學(xué)遍晉、唐、五代諸家，擅行書、楷書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”，在繪畫上重情感的寄托，擅畫竹，提倡“詩(shī)畫本一律，天工與清新” [1] 351，而且明確地提出了“士人畫”的概念。

蘇軾也喜愛交友，黃山谷、秦少游、佛印禪師、參廖子等人陪伴左右，讓他的心靈充滿著禪意、佛性、溫暖和豁達(dá)，這些知心朋友也讓他蘊(yùn)養(yǎng)得更加成熟。

二、貶謫黃州、聊發(fā)清狂

元豐三年（1080）二月一日，這一天風(fēng)雪交加，45歲的蘇軾愴然前往黃州（今湖北黃岡市）任團(tuán)練副使，開始了他平生第一次的政治流放生活，失去了大學(xué)士往日的風(fēng)光和優(yōu)越，隨之而來(lái)的是一種孤寂蕭瑟、苦悶徘徊的人生況味。然而這并沒(méi)有使蘇軾的才情和意氣消磨殆盡，而是讓他找到了另外一種宣泄情感的表達(dá)方式，將詩(shī)文傾注筆端，創(chuàng)作成書法作品。黃州五年，是他一生中最艱難痛楚的時(shí)期，也是其文學(xué)藝術(shù)走向燦爛輝煌的階段，蘇軾此時(shí)的書法造詣呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（一）狷介不羈之性、蕭然林下之風(fēng)

蘇軾在赴黃州途中，盡管心情低落，但在剛剛經(jīng)歷了因“烏臺(tái)詩(shī)案”而遭受了103天的囚徒生活后，面對(duì)大自然的懷抱，壓抑已久的心靈終于得到釋放。元豐三年（1080）正月，暴風(fēng)驟雪中他艱難地攀登麻城的大安山（又叫春風(fēng)嶺），遠(yuǎn)眺而望，只見杏黃色的院墻，青灰色的殿脊的古剎出現(xiàn)在他的眼前，巍然聳立，松竹小徑迂回盤旋，漫山的松柏，在風(fēng)雪摧殘下更見風(fēng)骨，山坡上傲寒綻放的紅梅，簇簇?fù)頁(yè)恚饲榇司?，激發(fā)了他詩(shī)人的靈感，于是寫下了《梅花二首》（其一）：

春來(lái)幽谷水潺潺，的爍梅花草棘間。

一夜東風(fēng)破石裂，半隨飛雪度關(guān)山。[2] 111

這是蘇軾赴黃州后第一幅書法作品，也是蘇軾唯一留世的大草作品。這首詩(shī)中蘇軾借狂風(fēng)暴雪之惡劣來(lái)襯托梅花的高潔堅(jiān)貞、不屈不撓，將自己的人生遭際于傲然的寒梅中汲取力量，以此來(lái)濡活自己的心靈。通觀此帖，從“春來(lái)”始，前兩行書跡平淡蕭和，空靈含蓄，后面四行筆勢(shì)突變，字距和行距均拉開距離，越放越自如，勁健中颯颯生姿。雖然起首兩行還是“行意”多于“草意”，但全詩(shī)作總體上草書意韻更濃厚，尤其“飛雪”、“關(guān)山”二詞，流動(dòng)暢達(dá)的草書筆意對(duì)比其它蘇帖，幾近革新狀態(tài)。因?yàn)樘K軾追慕晉人書法清俊蕭散的意趣，對(duì)唐人書法多有保留，特別是對(duì)張旭、懷素的狂草并不贊同。而作于元豐八年（1085）《題王逸少帖》便論證了上述觀點(diǎn)，“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢(mèng)見王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。有如市倡抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。謝家夫人淡豐容，蕭然自有林下風(fēng)。”[1] 314蘇軾對(duì)張旭與懷素的書法頗有微詞，對(duì)謝道韞的書法卻大加贊賞，《世說(shuō)新語(yǔ)》稱其“神情散朗，故有林下風(fēng)氣?！盵3] 699說(shuō)明被貶謫的蘇軾對(duì)草書已有了全新的認(rèn)知和審美，已融入了魏晉士大夫的蕭然恬淡，提倡的是一種清新疏朗的風(fēng)格，與蘇軾自身的傲氣風(fēng)骨相得益彰，合為一體。

（二）天真爛漫之心、豪宕秀逸之氣

從元豐四年（1081）至元豐六年（1083）初，蘇軾書法終于迎來(lái)了他在黃州書法創(chuàng)作靈感的迸發(fā)期，也是他整個(gè)書法創(chuàng)作過(guò)程的高峰期，書于元豐五年（1082）的《黃州寒食詩(shī)帖》是其代表作?！饵S州寒食詩(shī)帖》為蘇帖第一，與東晉王羲之《蘭亭序》、唐朝顏真卿《祭侄文稿》合稱“天下三大行書”。這三大行書最大的特點(diǎn)便是三種不同的環(huán)境心態(tài)下創(chuàng)作而成的?！短m亭序》為閑逸雅興之作，是在一種無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下表達(dá)對(duì)人生的眷戀和熱愛之情；《祭侄文稿》為哀思郁勃之作，用筆之間情如潮涌，縱筆豪放，一瀉千里，悲憤激昂的心情流露于字里行間；《黃州寒食詩(shī)帖》為孤寂之作，生活中的窮困頓挫和心靈上的羈旅漂泊，蘇軾多想恣意的宣泄，可面對(duì)政治的黑暗，面對(duì)強(qiáng)大的政敵，激情只能有所節(jié)制的抒發(fā)，這也體現(xiàn)了宋人對(duì)“意”的崇尚，書法發(fā)展到宋朝，由于宋明理學(xué)的確立，中國(guó)文化已走向了封閉和內(nèi)斂。

蘇軾訴說(shuō)著謫居中的寒食苦雨與深秋蕭瑟，此時(shí)他感慨身世遭遇，觸景生情，強(qiáng)自排遣，調(diào)動(dòng)筆墨抒寫復(fù)雜痛苦之情。詩(shī)帖中第一首詩(shī)，前幾句筆觸沉著、勻凈，行距較寬，有舒朗之感，幾處折筆如個(gè)別字偏高中軸線，顯示出內(nèi)心的不安?！昂问獠∩倌辏∑痤^已白”，焦急、悲憤之情躍然紙上。

第二首詩(shī)，感情激烈，悲涼中有一種沉郁達(dá)觀的情懷，前幾句重筆欹勢(shì)，與他動(dòng)蕩的心境暗合。從“空皰”句開始，情感的閘門完全打開，字跡大字闊綽，小字縝密，線條或頓挫或流暢，線條的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和空間造型的劇烈變化，使人在心扉震蕩時(shí)有一種壓抑感。從“小屋如漁舟”至“破灶燒濕葦”，可見居住生活之凄苦；“君門深九重”至“死灰吹不起”，反映他無(wú)可奈何的心境；最后兩句，筆墨凝重厚實(shí)，他將全部的情感傾注筆端，真情自然流露，他面對(duì)現(xiàn)實(shí)中不公平的遭遇，心中充滿悲憤之情。從整體布局來(lái)看，左密右疏或右密左疏的字形，真行相間的氣勢(shì)，使它集中地體現(xiàn)了蘇字的藝術(shù)風(fēng)格。細(xì)品此書，用筆以外拓為主，取代舊法，運(yùn)筆兼施鋪毫，多參側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換處迅疾作大幅度轉(zhuǎn)筆，點(diǎn)畫豐厚。清高宗云：“東坡書豪宕秀逸，為顏、楊以后一人，此卷乃謫黃州日所書，后有山谷跋，傾倒已極。所謂無(wú)意於佳乃佳者。坡論書，詩(shī)云：‘茍能通其意，常謂不學(xué)可。又云：‘讀書萬(wàn)卷始通神。若區(qū)區(qū)於點(diǎn)、畫波磔間求之，則失之遠(yuǎn)矣?！盵4] 202從全帖的筆墨技巧、抒情方式來(lái)看，蘇東坡正是這樣以他超人的學(xué)識(shí)、豁達(dá)的氣魄、澎湃的激情和出色的技巧、開一代尚意的書風(fēng)。蘇軾曾說(shuō)：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！盵5] 25實(shí)為此帖寫照。

（三）忘懷生死之念、溫潤(rùn)樸拙之態(tài)

中國(guó)的山水文化，不僅是哲學(xué)精神的感性顯現(xiàn)，更具有“浣濯肺腑，疏淪塵垢，灑灑乎忘身世而一死生?！盵6] 654的彌除悲劇意識(shí)的文化功能，蘇軾也不除外，我們且看他在元豐五年（1082）七月與友人楊世昌游黃州赤壁磯時(shí)的“主客問(wèn)答”中所表露的心性。

只見一輪明月映于波光粼粼的江面，綺麗華滋的清風(fēng)撫暖心田，在空靈、縹緲的山水懷抱中，蘇軾與友人對(duì)酌于舟中，酒酣耳熱后，“如泣如訴”的洞簫聲扣舷而歌，在一問(wèn)一答中，蘇軾遙想當(dāng)年曹操“破荊州，下江陵”是何等的英雄！而自己“胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難” [1] 581的崇高理想就這樣破滅。友人將“明月”、“山川”這些宇宙中恒定不變的空間意象，和早已灰飛煙滅的曹操做時(shí)間意象的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)任何輝煌的人生到最后都會(huì)化為夢(mèng)影，都會(huì)皈依于大自然中；“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”人和自然萬(wàn)物相比，是多么的渺小。文中蘇軾的問(wèn)答也頗有禪意，他這樣和客人論辯：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！盵2] 68他將大自然中水與月做對(duì)比，江水每日奔騰不息，月亮也總是那般陰晴圓缺，但是江水還是在那里并沒(méi)有流走，月亮始終沒(méi)有增減。無(wú)論是人生還是宇宙萬(wàn)物，它們是永恒而廣闊，與我們永遠(yuǎn)同在。這與莊子的“齊生死，等萬(wàn)物”思想是一致的。蘇軾勸慰道：“取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！盵2] 70最后一個(gè)“適”字恰到好處，莊子《齊物論》中言“自喻適志”，“適”字便是暢遂、愉悅之意，月映山川，蕓蕓眾生，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互交融，蘇軾把這種精神匯聚成對(duì)人類的思考，其深厚的人文底蘊(yùn)流淌在中華民族的歷史長(zhǎng)河中。

就《赤壁賦》書法特點(diǎn)而言，字勢(shì)扁肥，粗壯的筆畫比較多，橫畫細(xì)、豎畫粗使得橫向視覺(jué)效果更為突出。但蘇軾卻能做到細(xì)不纖弱，肥不臃腫，傳遞著一種溫潤(rùn)、含蓄、樸拙的美意。明代董其昌為此賦題跋曰：“東坡先生此賦，楚騷之一變 ；此書《蘭亭》之一變也。宋人文字俱以此為極則。”[7] 231把《赤壁賦》與《蘭亭》相并論，實(shí)是對(duì)此賦的高度盛譽(yù)，但是《前赤壁賦》不是對(duì)蘭亭機(jī)械的模仿和復(fù)制，而是突破蘭亭所賦予的傳統(tǒng)思想的藩籬，蘇軾在變與不變中，從生命的本源中超越塵世的種種滯累，沉浸于老莊為主的超然物外的道家思想之中。

從元豐六年到元豐七年（1083——1084）蘇軾奉詔赴汝州就任。在黃州期間的漫長(zhǎng)煎熬，使得蘇軾內(nèi)心逐漸平穩(wěn)，便在佛道儒之間，尋覓心靈的皈依和靈魂的自由，這個(gè)時(shí)期，蘇軾的書法作品透露的是一份灑脫、率真、一種對(duì)自然審美風(fēng)尚的認(rèn)同，少了苦澀、凝重。如元豐六年的《杜甫暮歸詩(shī)帖》《滿庭芳帖》，另外，蘇軾也創(chuàng)作了大量的書札尺度《一夜帖》《覆盆子帖》《職事帖》《人來(lái)得書帖》等在此不一一贅述。

三、詩(shī)文書法、交相輝映

蘇軾在黃州期間創(chuàng)作了大量詩(shī)詞文賦，據(jù)《東坡樂(lè)府編年箋注》[8]統(tǒng)計(jì)，蘇軾現(xiàn)存詩(shī)歌2623首，其中黃州時(shí)期創(chuàng)作存170首，現(xiàn)存詞作348首，其中黃州時(shí)期創(chuàng)作存64首。有一些被創(chuàng)作成書法作品，有一些至今都成為膾炙人口的文學(xué)作品。

在《念奴嬌赤壁懷古》中，蘇軾分別借詠“赤壁”的雄奇壯偉和對(duì)周瑜的仰慕之情，詞中深情濃厚的懷舊情調(diào)，抒發(fā)人生如夢(mèng)的放達(dá)天真；蘇軾最為欣賞的要數(shù)《定風(fēng)波》，蘇軾醉酒漫步郊野，一身蓑衣，一雙草鞋，和著風(fēng)雨從容灑脫，雨亦不懼，晴亦不喜。在生活的打壓和艱難困苦的磨礪中此時(shí)的蘇軾是對(duì)大自然生機(jī)蓬勃的追戀，是展示出精神的超越與樂(lè)觀坦蕩的胸懷；再如《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭》是蘇軾寫快哉亭贈(zèng)友人張偓佺，蘇軾在揚(yáng)州平山堂醉臥江南煙雨，此時(shí)的江面突然波濤翻涌，一漁翁駕著一葉扁舟在江面駛行，“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！币粋€(gè)人只有胸懷坦蕩，才能得生命之大全大真。

在蘇軾的這些黃州詞中，我們可以感受到蘇軾無(wú)論是人生態(tài)度還是藝術(shù)創(chuàng)作都尊崇自然的法則，受老莊 “無(wú)為”道家思想和禪宗“超越于本體自覺(jué)”意識(shí)的影響，更加注重氣質(zhì)性靈的發(fā)揮，打破自我在生活中遇到的壁障。通過(guò)生活、大自然和宇宙萬(wàn)物來(lái)感受清醒的審美追求，超越狹小的身觀所限。在這種情境下，蘇軾書法和詩(shī)歌的創(chuàng)作較之以前更加的張馳、內(nèi)蘊(yùn)、本真、曠達(dá)、契合心性，逐漸走向了豪放派詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)作，透入了無(wú)限的心靈空間，為他日后的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)。

（一）技道兩進(jìn)、君子固本

在書法美學(xué)思想上，他辯證地提出“技道兩進(jìn)”的主張，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)書法的基礎(chǔ)固然重要，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)技法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要加強(qiáng)自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，要海納百川、融會(huì)貫通。蘇軾在《書論》中強(qiáng)調(diào)：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不為成書也?！盵9] 2183其中“骨”與“肉”是書法線條之美，屬于技法；“神”是指作品的神采和靈韻，是書法外在空間所要呈現(xiàn)的質(zhì)感和抽象美，“氣”是指書法作品的內(nèi)在神氣和生命顯現(xiàn)，屬于道法。這五者相輔相成，才能傳達(dá)中國(guó)書法剛?cè)嵯酀?jì)的辯證精神，而書法中的“神”與“氣”又與文人的學(xué)養(yǎng)、風(fēng)骨、性情、人生感悟、政治遭遇等休戚相關(guān)。黃庭堅(jiān)曾打趣《前赤壁賦》豐腴肥厚的字態(tài)猶如：“石壓蛤蟆”[8] 22，這正是對(duì)蘇軾異乎尋常變化的感嘆，然而字體形態(tài)的變化更多折射出文人心態(tài)涵養(yǎng)的變化。

（二）法度之中、豪放之外

蘇軾曾說(shuō)：“吾書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”[5] 25，就是不拘于字形的大小、斜正，把筆法、章法、結(jié)構(gòu)和意趣、韻味高度結(jié)合。這當(dāng)然不是否定書法的基本功訓(xùn)練，而是在悟通書法后更高層次的把握，正是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！盵11] 75意在不違背藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律的前提下，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自我生動(dòng)的思想感情，如他對(duì)杜甫“書貴瘦硬” [12] 提出異議，認(rèn)為“短長(zhǎng)肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎?！盵12] 指出瘦是一種美，肥也是一種美。并非標(biāo)新立異，門戶獨(dú)張，而是藝術(shù)之美本身就表現(xiàn)出多姿多彩，只要合乎法度，無(wú)意于形態(tài)束縛。可見蘇軾在黃州時(shí)期的人生境界或狷介之態(tài)、或了卻生死、或天真爛漫，其孕育出的書法作品才呈現(xiàn)出蕭然林下之姿、溫潤(rùn)樸拙之態(tài)、豪宕秀逸之氣的審美風(fēng)格。

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