劉園園

摘要：自漢朝以來，儒家思想作為中國古代封建社會的正統(tǒng)思想，影響了中國社會近兩千多年。文學(xué)是社會的一面鏡子，是社會思想的載體和傳播途徑。在豐富的文學(xué)形象中，女人一生當(dāng)中的特定形象——母親，占據(jù)了十分重要的地位。本文將試著從“母親”這一形象群體入手，淺析她們身上被賦予的儒家思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：慈母；惡母；儒家思想

“女人是在做母親時(shí)，實(shí)現(xiàn)她的生理命運(yùn)的?！睘槿伺?，為人妻，為人母。這是女人一生最重要的三個(gè)角色。母親是在女性相對成熟時(shí)期被賦予的身份，她們是新生命的開啟者，她們對人類繁衍生存有著不可忽視的重要意義。母親的生育價(jià)值太引人注目，在人類歷史相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，她們被禁錮在生育的籠子里?！捌拮映优酝猓贿^是一個(gè)裨女的頭領(lǐng)而已。”同樣，在儒家思想的影響下的中國古代社會里，母親有著相似的人生軌跡。

在男尊女卑的整體框架下，儒家對女性的要求可以簡要體現(xiàn)為“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！保ā秲x禮·喪服·子夏傳》）。透過三個(gè)連續(xù)的“從”字，我們便可以窺視當(dāng)時(shí)女性卑微的生活姿態(tài)。在這樣的思想前提下，古代文學(xué)作品中，母親形象往往可以分為兩大類：一是賢順正直的慈母，一是淫亂自私的惡母。儒家思想女性觀就是劃分“慈”與“惡”的分界線，符合儒家思想行為規(guī)范的便是終有好報(bào)的慈母，而背離儒家思想要求的這一類母親就成了文人筆下貪淫狠毒的惡母。通過這兩類母親形象的歸納和對比，可以發(fā)現(xiàn)這些母親形象體現(xiàn)并宣傳了正統(tǒng)的儒家思想。

一、慈母形象

慈母這一類形象在古代文學(xué)作品里占據(jù)了主要地位，她們是儒家思想體系下恪守本分的正直女人。她們悉心養(yǎng)育自己的孩子，給予孩子足夠的母愛；她們品行高尚，以身作則，重視對孩子的教育；同時(shí)她們大愛無私，具有犧牲精神。從以上特點(diǎn)，我們不難從她們身上發(fā)現(xiàn)儒家思想影響的痕跡。以下將擬分成“慈祥仁愛”、“嚴(yán)于教導(dǎo)”、“大愛無私”三個(gè)方面介紹慈母形象。

（一）“慈祥仁愛”

慈愛的母親形象是中國古代文學(xué)母親形象中比較常見的。在各類文體中都能一窺一二。如詩歌《游子吟》《歲暮到家》中刻畫的勤勞慈祥的母親形象、戲曲《牡丹亭》里愛女心切的杜母形象等等。在此我引用清代詩人蔣士銓的詩歌《歲暮到家》來分析一下后來文學(xué)作品中慈母的表現(xiàn)：

愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。

見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。

詩中描寫的母親，她坐在昏暗的油燈下，一針一針仔細(xì)為即將歸家的兒子趕制一身衣裳。終于見到久別回家的孩子，她關(guān)切地捧著兒子的臉，心疼兒子變得消瘦了，連連問他辛不辛苦。這樣一系列的動作，透出一個(gè)母親對孩子的關(guān)心和疼愛，是古代文學(xué)中慈母的代表。

大量慈愛的母親形象是從何處來的呢？這與儒家思想有著十分重要的聯(lián)系，儒家思想素來提倡男尊女卑，“陽為夫而生，陰為婦而助之。”“夫?yàn)殛?，妻為陰。陰道無所獨(dú)行。”（《春秋繁露·基義》）從這些思想都可以看出女性在家中是輔助男性的地位，“女主內(nèi)”的家庭分工也決定了在家庭環(huán)境中，母親是與孩子接觸較多的角色。不可避免的，孩子的日常起居與母親緊密相關(guān)，與母親朝夕相處的感情更深，反之母親亦是。故母親往往在對待孩子時(shí)，皆是盡心竭力地?fù)狃B(yǎng)照顧。

同時(shí)還與歷史上經(jīng)典的慈母形象有關(guān)。《列女傳·母儀篇》里，《魯季敬姜》，就以文伯的母親敬姜的通達(dá)知禮和德行高尚，樹立起一個(gè)典型的慈母形象。這類母親以賢順的特點(diǎn)符合現(xiàn)實(shí)中母親的社會定位，得到了社會廣泛的認(rèn)可，也對后面的文學(xué)作品產(chǎn)生了一定的影響。

（二）“嚴(yán)于教導(dǎo)”

嚴(yán)母，一個(gè)“嚴(yán)”字可以看出她們對孩子絕不僅是關(guān)心愛護(hù)，在疼愛孩子的基礎(chǔ)上，嚴(yán)母們把做母親的職責(zé)更深入了一步：對孩子進(jìn)行教育。古代文學(xué)作品里對這樣嚴(yán)母形象也有十分精彩的描寫，在此以元雜劇《狀元堂陳母教子》為例，陳母馮氏有三子，自幼嚴(yán)格教育，三個(gè)都成了狀元。馮氏對兒子教導(dǎo)有方，一體現(xiàn)在智育方面：

粉蝶兒人都說孟母三移，今日個(gè)陳婆婆更增十倍，教兒孫讀孔圣文籍。他將那《孝經(jīng)》來讀，《論》、《孟》講，后習(xí)《詩》、《書》、《禮記》。幼小溫習(xí)，一個(gè)個(gè)孝當(dāng)竭力。

二體現(xiàn)在德育方面，她以身作則為兒子樹立榜樣。家中仆役打墻處挖出一窖金銀，馮氏得知后，當(dāng)著家中孩子的面下令把金銀埋下。并對孩子說到，“不求金玉重重貴，只愿兒孫個(gè)個(gè)賢。”教育兒子德行遠(yuǎn)比金錢更重要。

馮氏通過嚴(yán)格的教導(dǎo)，使三個(gè)孩子先后高中狀元，大子感嘆道“若不是母親嚴(yán)教，您孩兒豈有今日也！”馮氏是一位成功的嚴(yán)母，從她的故事可以看出儒家思想的滲透和影響。

上面說到，母親是與孩子接觸最多的家庭成員，是孩子最早的啟蒙教師。教育也就成了考核母親的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。與道家相反，儒家主張積極入世思想，倡導(dǎo)社會成員對國家有責(zé)任心?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》），闡述了“仕”與“學(xué)”不可分割的關(guān)系，這對社會成員的文化水平提出了要求。積極青年是國家興盛的基礎(chǔ)，而母親在家庭教育里面為孩子進(jìn)行教育的作用不容小覷，“年已長成，教之有序，訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母?！保ò嗾选杜]》）母親有權(quán)力和義務(wù)對孩子進(jìn)行啟蒙教育。特別隨著科舉制度的出現(xiàn)，教育的重要性愈發(fā)凸顯。

《列女傳》中也樹立了幾位典型的教子有方的嚴(yán)母。如《孟母三遷》《魯之母師》《楚子發(fā)母》等，如《楚子發(fā)母》中，楚國將軍子發(fā)在行軍途中大吃酒肉，被母親所得知后，明白子發(fā)失了德行，不但不讓凱旋而歸的子發(fā)進(jìn)家門，還大聲訓(xùn)斥他：“子非吾子也，無入吾門！”最后子發(fā)認(rèn)錯(cuò)道歉，母親才原諒他。這一嚴(yán)母形象，為后人樹立了典型的嚴(yán)母形象。

這一類母親與慈母表達(dá)愛的方式不完全相同，她們往往是以一個(gè)長輩的身份對孩子的人格塑造加以嚴(yán)厲的教導(dǎo)，以期望孩子能成為一個(gè)品行端正的人。

（三）大愛無私

大愛無私的母親也屬于比較常見的母親形象。暫擬分為兩個(gè)層次來說，一為家庭層次，二為社會層次。這類的母親不僅是仁愛的母親，同時(shí)還是一位自覺維護(hù)夫家利益、有社會責(zé)任感的母親。endprint

第一類的母親多為繼母、嫡母、庶母，她們在對待沒有血緣關(guān)系的孩子時(shí)，會顯示出一視同仁，甚至比對親生孩子更看重的無私精神。在文學(xué)作品里可以看到這類無私奉獻(xiàn)的繼母。如元雜劇中的《包待制三勘頓蝶夢》里的王母。“為甚我教你看詩書、習(xí)經(jīng)史？俺待學(xué)孟母三移教子?！惫饰覀兛傻弥跄钙綍r(shí)對繼子注重文化教育。當(dāng)三子被審時(shí)，因犯罪殺人需一人抵命，王母選擇了讓自己的親生兒子被處死，保留丈夫前妻所生的兩個(gè)兒子。三子被收押在牢房，王母拿著乞討得來的食物去看望，又將僅有的兩個(gè)燒餅給了兩個(gè)繼子，“大哥，這里有個(gè)燒餅，你吃，休教石和看見。二哥，這里有個(gè)燒餅，你吃，休教石和看見?！币彩求w現(xiàn)了她對前妻之子的關(guān)愛。

“夫?yàn)槠蘧V”（《禮緯·含文嘉》），“妻不奉夫之命，則絕?！保ā洞呵锓甭丁ろ樏罚┰诩彝ソ巧?，母親同時(shí)是一位妻子，她附屬于丈夫，夫家的利益大過自身的利益?？芍煞虻暮蟠欠蚣业难}，無論是不是自己親生，都要盡心撫養(yǎng)。在《列女傳》中，“魏芒慈母”中，這位母親也是一位繼母，她先是“遇之甚異”，偏袒繼子，使之與親生子“起居進(jìn)退甚相遠(yuǎn)”，到后來繼子觸犯王令要被處死，“憂戚悲哀，帶圍減尺，朝夕勤勞以救其罪人?！贝饶赣闷湔嫘母谢^子的仁愛之舉得到了作者的肯定，表明了其贊揚(yáng)一視同仁的繼母的立場。

第二類的母親往往是在面對國家社稷與孩子的選擇時(shí)，會更關(guān)心社會。

“舍生取義”（《孟子·告子上》），儒家在“生”和“義”之間做出了選擇，這就教育世人在大義和生命之間的取舍，是寧肯失去生命也要保全大義。

這類最著名的慈母例子就是岳母，抗金英雄岳飛的母親。在文學(xué)作品清代英雄傳奇小說《說岳全傳》中，岳母親手一針一針在兒子身上刺出“精忠報(bào)國”幾個(gè)字，為的就是讓他謹(jǐn)記自己保家衛(wèi)國的使命。把自己的兒子送上烽煙四起的戰(zhàn)場，只為拯救國家人民于危難之中，可見此類母親有的不僅僅是對兒子的母愛，更有對國家民族的大愛。

從以上分析可以看出，慈母的形象大致特點(diǎn)為，有溫和的氣質(zhì)，包容的心理，良好的修養(yǎng)，極高的犧牲精神。她們的生活重心就是圍繞著孩子，不但要衣食住行負(fù)責(zé)照料，還要在精神培育上諄諄教導(dǎo)。但從以上幾位母親形象分析中也不難看出，這類形象是趨于理性化的，體現(xiàn)了社會對母親的要求和期待。例如《包待制三勘頓蝶夢》舍親子保繼子的王母，是以男性為主導(dǎo)的社會，對要求女性自覺維護(hù)夫家利益的而撰寫的教科書。

二、惡母形象

惡母在母親形象中是一個(gè)特別的存在，她們打破了傳統(tǒng)母親溫柔仁愛的形象，與慈母有著大相徑庭的行事風(fēng)格，把自私冷漠，貪淫丑陋的一面暴露出來，讓人不禁咂舌。值得注意的是她們也有著與慈母完全相反的凄涼結(jié)局。在這一小節(jié)里將嘗試分析惡母的形象以及她們的結(jié)局，來反觀儒家思想對母親形象塑造影響的另一個(gè)方面。

（一）冷酷自私

與慈母形象中仁愛的母親不同，這類母親對于孩子的感情冷淡。她們對于孩子（繼子）沒有應(yīng)有的血緣親情，更多地在意自己心里的訴求，孩子對于她們而言，是發(fā)泄的對象。她們輕則忽視，重則虐待，甚至親手殺害自己的孩子。在南宋文言志怪集《夷志堅(jiān)》中記載了一篇《蔡郝妻妾》，蔡待制妻育有一兒五歲，一女三歲。因知丈夫攜一婦人同住小舟，疑丈夫與之有染，她的反應(yīng)是：

平旦，遣童持合至蔡所，曰：“孺人送點(diǎn)心來?！眴⒅?，則二兒首也。蔡驚痛如癡。

做完這件事后她便自刎而亡?？梢姴唐拗萁^，年幼無辜的孩子，竟被她殺害割頭。這一切都只因丈夫與別人有染而生的怨恨，文本雖未寫殺害孩子的血淋淋的過程，但僅從把孩子的頭當(dāng)做“點(diǎn)心”給丈夫送去這一舉動，已足夠勾勒出蔡妻這一自私狠毒的母親形象。

這類母親顯然是背離了儒家思想所提倡的賢母模范，一是猜測妒忌，“妒，為其亂家也?！保ā洞蟠鞫Y記》）。二是弒子，不顧丈夫意見，違背了“妻受命于夫”（《春秋繁露》），即女子應(yīng)順從丈夫的觀念。同樣的，《列女傳·孽嬖傳》也列舉了一些自私的惡母，比如驪姬，她欲使自己的兒子奚齊替代申生坐上太子之位，謀劃加害太子。通過一系列的污蔑和陷害，終使晉獻(xiàn)公漸漸失去了對太子的信任，太子含恨而亡。文中最后評論道，驪姬作為繼母，“謀譖太子”，一系列的加害，導(dǎo)致了“五世亂昏”的惡果。

（二）淫穢不貞

文學(xué)作品中的惡母形象，不貞也是很重要的一個(gè)特點(diǎn)。以元雜劇《爭報(bào)恩三虎下山》的王臘梅為例，她是一位自私狹隘的庶母，平日素來看大夫人李千嬌的孩子不順眼，趁李千嬌被污蔑下獄時(shí)，便虐待那兩個(gè)孩子。同時(shí)她還是一個(gè)風(fēng)流成性、水性楊花的女人。剛送相公出門，就馬上打起了丁都管的主意：

我見你這小的，生的干凈濟(jì)楚，委的著人。我有心要和你吃幾鐘梯氣酒兒？你心下如何？

日后二人便時(shí)常鬼鬼祟祟地私下幽會，紙包不住火，被李千嬌發(fā)現(xiàn)了，感嘆道“那廝待瞞誰也呵！”而后兩人狼狽為奸陷害李千嬌，陷害其入獄之后又虐待兩個(gè)年幼的孩子，甚至“將女孩兒面皮摑破”，可見歹毒心腸。但終落得個(gè)被梁山好漢亂箭射死的下場。

論到這類母親，儒家思想更是嚴(yán)厲批判，自孟子時(shí)就提出“男女授受不親”（《孟子·離婁上》），嚴(yán)格地劃分了男女之間的界限，“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！保ā抖Y記 郊特牲》）強(qiáng)調(diào)女子從一而終的貞操觀。故對不貞的女性，是持鄙夷否定態(tài)度的?！读信畟鳌分小棒敾肝慕?、“魯莊哀姜”、“魯宣繆姜”幾篇中，批判了婚后私通的婦女形象，可見對淫婦的排斥。母親同時(shí)也是作為妻子，同樣不能突破“貞潔”這個(gè)界限。

從以上兩類惡母可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品里的她們狹隘自私、狠毒冷酷，甚至有些風(fēng)流成性。在以儒家倫理思想為道德框架的社會里，這是一群注定被拋棄被批判的母親。她們的結(jié)局都算不得美好，例如蔡妻自刎，王臘梅被亂箭射死。這是一種警告，告誡當(dāng)時(shí)的婦人不要試探道德的底線。故可以看出這是儒家思想對母親形象塑造的另一面影響，這些劣跡斑斑的母親就是道德教科書上鮮活的反面材料。

三、總結(jié)

古代文學(xué)作品中的母親，她們大多是仁愛的慈母，但其中也包含惡母。她們身上貼著明顯的善惡標(biāo)簽，儒家的倫理綱常是橫在二者之間的分界線。她們在作者的筆下被勾勒，然后放進(jìn)不同的教材里?！柏戫槨?、“慈愛”的慈母無疑是儒家思想所認(rèn)同的正面教材，而“自私”、“狠毒”的惡母是儒家思想所批判的反面例子。

站在今天的角度反思，儒家思想這一分界線帶有強(qiáng)烈的男性主義色彩，“在男性中心的宗法社會之內(nèi)，……投降者被譽(yù)為‘貞女、‘良妻，反抗者被罵為‘淫女?！薄Ｈ寮宜枷雽ξ膶W(xué)作品的滲透及對母親形象的影響，是在男尊女卑思想指導(dǎo)下的必然結(jié)果。而儒家思想影響下的母親形象，是封建社會背景下的特殊產(chǎn)物。儒家思想下的母親已化為歷史上的形象符號，她們模糊的背影卻耐人回味。

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