李勃晨

摘要：人的全面發(fā)展問題是是馬克思一生探尋和解決的問題。在19世紀(jì)初期，隨著資本主義社會(huì)的工業(yè)革命的產(chǎn)生，社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率得到了極大的提高，資本主義對(duì)工人階級(jí)的壓迫也更加嚴(yán)重，從而限制了人自身的發(fā)展，馬克思看到了資本主義的雇傭勞動(dòng)關(guān)系之下對(duì)人自由和全面發(fā)展的桎梏。本文通過對(duì)馬克思人的自由和全面發(fā)展思想的形成過程和內(nèi)容的探究，旨在探討馬克思人的自由和全面發(fā)展理論的實(shí)習(xí)中國(guó)夢(mèng)當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思理論形成過程 馬克思理論內(nèi)容 中國(guó)夢(mèng)當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思人的自由和全面發(fā)展理論的形成過程

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》，馬克思從分析人的本質(zhì)出發(fā)，探索能促進(jìn)人發(fā)展的可能條件。馬克思認(rèn)為，人的生存要通過人的勞動(dòng)來得以實(shí)現(xiàn)，并且人在勞動(dòng)的過程中還能使人的其他方面的能力得到發(fā)展?！八接胸?cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象化的人巧人的產(chǎn)品的感性占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”馬克思認(rèn)為人既是自然存在物，也是社會(huì)存在物，從而確立了勞動(dòng)異化理論，看到了在資本主義制度的背景下人發(fā)展的局限性。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的異化使人逐漸喪失了其的本質(zhì)。因此，馬克思認(rèn)為只有推翻私有制，才能消除人的片面發(fā)展，使人的本質(zhì)回歸。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯斯首次詳盡的論述了歷史唯物主義的基本原理，并第一次提出了“個(gè)人的全面發(fā)展”的概念。馬克思恩格斯認(rèn)為：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)……同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來閣明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們的產(chǎn)生過程?！蓖瑫r(shí)從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度出發(fā)，論述了人的全面發(fā)展理論和制約人發(fā)展的客觀因素的形成。馬克思恩格斯說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是；人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足迭些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?/p>

《哲學(xué)的貧困》中馬克思批判普魯東的錯(cuò)誤思想，馬克思指出，歷史的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，人既是劇作者，又是劇中人。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了分析，揭露了資本主義的矛盾和生產(chǎn)方式，系統(tǒng)論述了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出，要想實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，就要擺脫資本主義私有制的束縛，推翻階級(jí)壓迫。在《共產(chǎn)黨宣言中》，馬克思堅(jiān)持唯物史觀基礎(chǔ)，闡述了有關(guān)人的自由全面發(fā)展問題，使人的自由全面發(fā)展成為系統(tǒng)、科學(xué)的理論。

在《資本論》中，馬克思提出了人的全面發(fā)展理論的三階段：第一階段人的依賴關(guān)系、第二階段以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和第三階段人的自由個(gè)性。他指出：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展進(jìn)步。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！?/p>

二、馬克思人的自由和全面發(fā)展理論的主要內(nèi)容

人的需要的充分滿足和發(fā)展。馬克思曾指出：“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，需要是構(gòu)成“生產(chǎn)的觀念上的動(dòng)機(jī)”，構(gòu)成“生產(chǎn)的動(dòng)力”。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們的需求也在不斷的更新。就是說，生產(chǎn)起到了支配的作用，生產(chǎn)使人們充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以尋求多樣化的社會(huì)需求。人的需求包括對(duì)基本生活的需求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的需求。從人的需要發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我們可以看到，大多數(shù)人的發(fā)展是不全面的，不充分的。在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力的低下，人們由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的限制，只是在物質(zhì)條件方面有所需求，對(duì)于其他方面的發(fā)展受到阻礙，進(jìn)入近代社會(huì)以后，隨著資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)生，生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，人們工作的效率提升。勞動(dòng)時(shí)間逐漸縮短，人們相對(duì)于自己可支配使用的時(shí)間也就相應(yīng)的有所增加，人們的需求也就相應(yīng)的多元化。

人的勞動(dòng)能力的充分的發(fā)展。人的能力主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)能力、知識(shí)能力、政治能力、勞動(dòng)能力等。其中人的勞動(dòng)能力處于人的社會(huì)能力的核心地位，這是因?yàn)槿说膭趧?dòng)能力是維持個(gè)體生產(chǎn)與再生產(chǎn)的力量。另一方面“個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”，從而突破自然的限制，推動(dòng)社會(huì)的不斷向前發(fā)展。人的勞動(dòng)能力主要包括動(dòng)手能力和思維方面的能力。《資本論》中有詳細(xì)的提到“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體，即活動(dòng)的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！瘪R克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了要發(fā)展人的體力和智力，使二者都得到充分的發(fā)展。

人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人不是孤立的個(gè)體，而是存在于社會(huì)關(guān)系中個(gè)體。馬克思在《手稿》中指出：“人是最名副真實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，從這里我們可以得出，馬克思認(rèn)為人是一種社會(huì)存在物，人的根本特性是社會(huì)性，人只有在合群的社會(huì)生活中才能得以生存。馬克思認(rèn)為社會(huì)在本質(zhì)上是處在社會(huì)關(guān)系中的聯(lián)合起來的人本身。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的人與人之間的一種關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)資料生產(chǎn)是一直在變化的，因而，社會(huì)關(guān)系也處在一直不斷的進(jìn)步發(fā)展。

三、馬克思人的自由和全面發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思認(rèn)為人的自由和全面發(fā)展最終會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。隨著中國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)在促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展方面取得了巨大的成就，在新的歷史時(shí)期和新的形勢(shì)之下，如何更好的實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展問題成了我們當(dāng)今探索的主要問題。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要的目標(biāo)，習(xí)近平總書記指出：“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立一百周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)?！蔽覀冎畷?huì)發(fā)展得越來越好，越來越壯大[9]這個(gè)階段，我們要把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展聯(lián)系起來，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)的逐漸實(shí)現(xiàn)會(huì)為當(dāng)代人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，將使我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展到更高的水平，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。人的自由和全面發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，要不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民的夢(mèng)，我們要以實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的根本利益和幸福為目的，不斷加強(qiáng)人的自由和全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯全集·第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

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