郝明

【摘 要】 本文以四象與二十八星宿的起源作為研究起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)玉琮上的紋飾進(jìn)行深入分析，認(rèn)為古人將黃道附近周天多分法和四分法的起源可能會(huì)早至良渚文化時(shí)期，同時(shí)也闡明了早期人們對(duì)于“地方”的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是要強(qiáng)調(diào)地上的四個(gè)方向，故在后來(lái)通過(guò)逐漸轉(zhuǎn)化才認(rèn)為地是四方形的。

【關(guān)鍵詞】 四象；二十八星宿；良渚玉琮；天地觀念

天圓地方是我們熟知的概念?！吨芤住ふf(shuō)卦》中就有“乾為天，為圜”的記載。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“戴圓履方”，是說(shuō)人頭頂天為圓，腳下地為方?！疤靾A地方”最早見于《淮南子·天文訓(xùn)》：“天圓地方，道在中央。”但是早期的文獻(xiàn)中并沒有具體的形容“圓”和“方”的含義，直到《晉書·天文志》有“天圓如張蓋，地方如棋局”的記載，這個(gè)說(shuō)法明確說(shuō)清楚了地是象棋盤一樣的方形。《晉書·天文志》又把“天圓地方”說(shuō)列為“周髀家”言，所以現(xiàn)在一般認(rèn)為這種“天圓地方”的宇宙觀是周髀家的觀念，其形成年代可能在戰(zhàn)國(guó)到漢代。也有人研究認(rèn)為這種把地看作是方形的思想根源是農(nóng)田為方形。[1]

《大戴禮·曾子天圓篇》：“天道曰圓，地道曰方，方者主幽，圓者主明?！薄秴问洗呵铩氛f(shuō)：天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下，何以說(shuō)天道圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圓。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方?！睹献印るx婁上》孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律不能正五音；堯舜之道，不以仁政不能平治天下……規(guī)矩，方圓之至也，圣人人倫之至也；欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道；二者皆法堯舜已矣?！边@幾則典籍都是對(duì)于方和圓所引申出的思想含義的探討，所以《周髀算經(jīng)》有言：“圓出于方，方出于矩，天環(huán)矩以為圓，地合矩以為方，方屬地，圓屬天，天圓地方?！庇纱丝磥?lái)“周髀家”所認(rèn)為的“天圓如張蓋，地方如棋局”的觀念，一方面是對(duì)自然環(huán)境觀測(cè)的認(rèn)識(shí)，另一方面更是將方圓的思想屬性與天地的含義對(duì)應(yīng)起來(lái)。所以筆者認(rèn)為可能更早期的人們就有天圓地方的說(shuō)法，但是周髀家卻賦予了它新的含義。因?yàn)闆]有更早期的相關(guān)文獻(xiàn)記載，所以只能對(duì)于文物考察以研究古人的思想觀念。

一、四象與二十八星宿的起源

關(guān)于二十八星宿的起源，日人新城新藏曾有研究認(rèn)為二十八星宿起源于中國(guó)，[2]大約在周初。竺可楨研究贊成新城新藏關(guān)于二十八宿源于中國(guó)的說(shuō)法，但對(duì)其年代沒有定論。[3]潘鼐也整理了《詩(shī)經(jīng)》、《左轉(zhuǎn)》、《國(guó)語(yǔ)》中的星名，說(shuō)明二十八星宿的名稱在周初已經(jīng)有所顯現(xiàn)。[4]《呂氏春秋》文獻(xiàn)中所見最早記載完整二十八星宿的是，成書于秦始皇八年（公元前235年）。

1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆箱上寫有二十八星宿星名。[5]漆箱大體呈長(zhǎng)方體，以黑色為底色，有四面以紅色繪制紋飾。箱蓋中央書寫一篆文“斗”字，象征北斗，斗字周圍有一圈小字，是順時(shí)針排列的二十八星宿的名稱，依次是：角、、氐、方、心、尾、箕；斗、牽牛、婺女、虛、危、西縈、東縈；圭、婁女、胃、矛、畢、此隹、參；東井、與鬼、酉、七星、張、翼、車。在宿之下還有“甲寅三日”四個(gè)字，可能是指墓主曾侯乙去世那天。“車”、“角”兩字之間空隙較大，可能書寫時(shí)是以“角”起始，“車”結(jié)束。二十八星宿兩側(cè)各有一動(dòng)物紋飾，一般認(rèn)為分別是青龍和白虎。漆箱的其它三面都繪制有動(dòng)物和云紋，并且有大小不一的圓點(diǎn)點(diǎn)綴其中，代表天空中的星辰。這種表現(xiàn)手法與數(shù)百年后南陽(yáng)東漢畫像石中的星象裝飾有相同意趣。

根據(jù)墓中出土的銅镈的銘文，可以確定此墓建造時(shí)間為公元前433年或稍后，為戰(zhàn)國(guó)早期。所以這件漆箱為目前發(fā)現(xiàn)的最早的完整寫有二十八星宿名稱的文物。比現(xiàn)存文獻(xiàn)所見早大約200年。對(duì)于此件文物的考察，筆者的認(rèn)識(shí)是二十八星宿的成熟必定在戰(zhàn)國(guó)早期以前。二十八星宿的前七個(gè)為“角、、氐、方、心、尾、箕”，其中前六個(gè)的本意是角、喉、爪、胸、心、尾，描述的就是青龍身上的每個(gè)部分，這說(shuō)明這必定是在指東方蒼龍七宿，結(jié)合星名旁邊所繪制的青龍白虎來(lái)看，此時(shí)已將二十八星宿分為四區(qū)并配以四象?！敖?、、氐、方、心、尾”星名的意義本就是描述青龍身體的部分，這說(shuō)明二十八星宿的與四象的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程。

關(guān)于四象二十八星宿的起源的探究我們認(rèn)為可以更進(jìn)一步，首先分析其產(chǎn)生的原因，天上的星星大多絕不像龍虎之類具體的物象（除了北斗這樣的極為簡(jiǎn)單的形象），人們必定是為了某些目的才牽強(qiáng)的把它與成各種具體的物象聯(lián)系起來(lái)。從其功用的角度來(lái)考察其根本的意義，其實(shí)就是將黃道附近周天分為若干個(gè)區(qū)域，再將區(qū)域中的亮星對(duì)應(yīng)生活中所熟悉的一些形象。通過(guò)這樣對(duì)黃道附近周天細(xì)分來(lái)考察太陽(yáng)在黃道上的運(yùn)行狀況，以便對(duì)于氣候周期性變化的把握，也就是歷法的確立。

我們前面分析四象和二十八星宿的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程，也就是說(shuō)將黃道附近周天分為二十八個(gè)區(qū)域和分為四個(gè)區(qū)域這兩種分法是并行發(fā)展起來(lái)的。我們認(rèn)為最初周天可能不一定是細(xì)分為二十八區(qū)，也有可能多一些或少一些，但大體上應(yīng)該是有十幾區(qū)或二十幾區(qū)的多分法和四分法兩種。前者多分法的用意很明確，可以方便觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行到哪個(gè)區(qū)域來(lái)確定當(dāng)前的時(shí)節(jié)。但后者四分法的目的何在？我們注意到人們一般認(rèn)為要知道太陽(yáng)在哪個(gè)星宿，需要在日落時(shí)看太陽(yáng)附近的星宿即可知道。但是真實(shí)的情況是在太陽(yáng)落山后的一兩小時(shí)內(nèi)，太空還比較亮，根本看不到星星，這樣就需要在天完全黑了以后來(lái)觀察天空中的星宿，此時(shí)看到的星宿距離太陽(yáng)已經(jīng)有一定的距離，為了推算太陽(yáng)所在的位置，應(yīng)該會(huì)以較大的尺度來(lái)劃分黃道附近周天，這可能就是四分法的來(lái)源。其次，人們也認(rèn)識(shí)到四個(gè)季節(jié)的不同，所以將太陽(yáng)在黃道上的運(yùn)行也分為四個(gè)階段，據(jù)此把黃道附近周天分為四個(gè)區(qū)域。另外，人們將天四分，正好與地上的四個(gè)方向?qū)?yīng)起來(lái)，應(yīng)該是人們從信仰的層面上將天地溝通的一種方式。

根據(jù)對(duì)二十八宿與四象的功用的分析，也可以證明二者的產(chǎn)生應(yīng)該是同一個(gè)過(guò)程，甚至把周天分為四區(qū)，也就是四象的產(chǎn)生有可能比二十八星宿還要早。另外，對(duì)于曾侯乙墓漆箱蓋的考察，我們注意到四象青龍的起始實(shí)在角宿，這樣來(lái)分析四象之間的四個(gè)節(jié)點(diǎn)，其中角宿和奎宿正好在黃道和赤道的相交點(diǎn)附近。也就是說(shuō)將黃道附近周天分為四區(qū)時(shí)，還以黃道和赤道的交點(diǎn)作為劃分的分局，所以我們推斷，至少在戰(zhàn)國(guó)早期以前人們必然已經(jīng)熟悉了黃道和赤道以及其上的星座。

二、式的天文學(xué)含義與二十八星宿排列的方向性

式現(xiàn)今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)多例，其使用方法前人多有研究，[6]1971年甘肅武威磨嘴子62號(hào)漢墓出土式，時(shí)代為新莽時(shí)期。分為兩個(gè)部分：下面方形的是地盤；上面圓形的是天盤，放置在地盤中間并且以竹軸連接，可以轉(zhuǎn)動(dòng)。天盤中央用竹珠鑲嵌，刻畫北斗七星，外側(cè)有兩圈環(huán)形帶，內(nèi)圈刻有六壬十二神的名稱。外圈刻二十八星宿名稱，逆時(shí)針排列分別是：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫?！妒酚洝ぬ旃贂分杏涊d了北斗與二十八宿位置的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“北斗七星，所謂璇、璣、玉衡以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首?！碧毂P中角宿對(duì)應(yīng)在內(nèi)圈“天罡”之前的位置，正好是北斗斗柄延長(zhǎng)線所指的方向，這與“杓攜龍角”相合；斗中部大致可以對(duì)應(yīng)到斗宿的位置，這與“衡殷南斗”相合；斗勺部分大致在參宿的位置，這與“魁枕參首”相合，這說(shuō)明天盤星宿位置的布置基本上符合科學(xué)規(guī)律的。

地盤上也刻有兩圈文字，內(nèi)圈為將天干去掉代表中央的“戊”、“己”兩個(gè)，再與地支對(duì)應(yīng)穿插排列在一起。外圈文字與地盤外圈文字相同，也是二十八星宿以逆時(shí)針方向排列，角宿對(duì)應(yīng)在地盤內(nèi)圈“辰”、“巳”之間的位置，二十八星宿在地盤四邊的布置按照四象分類，并且對(duì)應(yīng)四個(gè)方向。地盤上在子、午、卯、酉和四角都刻有雙線，并且鑲嵌竹珠，代表了四面八方。

式反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于天文知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平。天盤象征天，其上刻寫二十八星宿把周天二十八等分；地盤象征地，方形代表了人們認(rèn)識(shí)中的四個(gè)方向。天盤在地盤上轉(zhuǎn)動(dòng)象征天地的運(yùn)行，進(jìn)而代表宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的進(jìn)行，從而預(yù)知未來(lái)。此處應(yīng)該注意地盤四方的象征意義是代表地是正方形，還是代表地有四個(gè)方向？筆者認(rèn)為需要強(qiáng)調(diào)后一種含義，因?yàn)樘毂P旋轉(zhuǎn)要與地盤對(duì)應(yīng)起來(lái)，天盤上逆時(shí)針排列二十八星宿對(duì)應(yīng)的四方逆時(shí)針應(yīng)該是東北西南，通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)將天盤與地盤對(duì)應(yīng)起來(lái)。當(dāng)然，漢代人們受到“周髀家”理論的影響，可能會(huì)有地是方形的觀念，但是追究這種方圓形象的源流，東北西南四方的觀念才是正解。

前面所述兩例，曾侯乙漆箱蓋二十八星宿為順時(shí)針排列，對(duì)應(yīng)四方順時(shí)針排列為東北西南；式二十八星宿是逆時(shí)針排列，對(duì)應(yīng)四方逆時(shí)針排列是東北西南；其方向性有三重，一是星宿排列的方向，二是四象所對(duì)應(yīng)四個(gè)方向的排列順序，三是四象的奔走方向。因?yàn)槎诵撬薜慕犹娲涡蚴强陀^一定的，所以這三重方位其實(shí)是同一事實(shí)，知道其一，便可推知余二。曾侯乙墓漆箱蓋四象對(duì)應(yīng)的方向卻與實(shí)際的方向不符，所以我們推測(cè)漆箱蓋上所描畫的星宿和圖案的觀察方式應(yīng)該是翻轉(zhuǎn)到天頂方向來(lái)看。所以我們認(rèn)為漆箱蓋上的圖案可能是依據(jù)本該繪制在室內(nèi)天頂上的天象圖案粉本而作，抑或是此漆箱蓋上的圖案就是繪制天頂星象所用的粉本。根據(jù)這兩例星圖方向推斷，如果要使四象所屬的四方與實(shí)際情況對(duì)應(yīng)，那二十八星宿就應(yīng)該是從俯視的角度來(lái)看逆時(shí)針方向排列。地球向東邊公轉(zhuǎn)，天上的星宿也就每天西去，這樣要排列即將在東邊升出地平線的星宿，必然是要從西向東數(shù)去，而不是從東向西。

三、南面而立和玉琮的天文學(xué)含義

依據(jù)上一節(jié)所述，古人認(rèn)為二十八星宿應(yīng)該是逆時(shí)針方向排列。這正與我們南面而立時(shí)對(duì)于看到的二十八星宿從右向左的順序相合。而且對(duì)于黃道的考察也必然是以南面為正方向。根據(jù)李零的研究，[7]我國(guó)早期地圖的方向也是以南為上，這也說(shuō)明了古人對(duì)于南方的重視，我們認(rèn)為這就是對(duì)于南面觀天傳統(tǒng)的傳承。另外考察古人的書寫方式，從右向左的方向書寫其實(shí)是很不科學(xué)的，右邊剛寫好的字跡容易被手腕抹去。所以這種書寫方式必定是有某種深刻的觀念的影響，我們認(rèn)為就是古人南面觀星，將星宿從西向東數(shù)去的觀念的傳承。古代天壇設(shè)置在城市南邊也證明了這個(gè)觀點(diǎn)。前面第一節(jié)論述了二十八星宿和四象的起源根本上講是對(duì)于黃道附近周天的多分法和四分法，并且闡述了它們的意義。在認(rèn)識(shí)到古人對(duì)于二十八宿逆時(shí)針排列的觀念后，我們?cè)偻ㄟ^(guò)古代文物來(lái)考察這種多分法和四分法的起源。我們發(fā)現(xiàn)玉琮是這種思想的物化代表。所以我們認(rèn)為玉琮可能可以說(shuō)明這種觀念起源時(shí)間。

玉琮發(fā)現(xiàn)的最早的是長(zhǎng)江下游的良渚文化，也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的數(shù)量比較多且制作工藝最為精美的一個(gè)類型；各地也有龍山文化時(shí)期的玉琮發(fā)現(xiàn)；甘肅齊家文化也有大量玉琮發(fā)現(xiàn)；二里頭文化有玉琮殘片發(fā)現(xiàn)；四川相當(dāng)于商代時(shí)期的金沙遺址有出土當(dāng)?shù)厝藗冎谱?，外形仿照良渚文化的玉琮；殷后期安?yáng)侯家莊有出土雕有典型商代紋飾的玉琮；西周也有大量玉琮發(fā)現(xiàn)，其中一大部分可能都是前些時(shí)期的遺物，很可能是傳承自齊家文化；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也有一些玉琮發(fā)現(xiàn)，有些是前代的遺物加以加工，有些似乎是當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品，但是此時(shí)玉琮更注重其裝飾效果，似乎人們對(duì)于玉琮的含義已經(jīng)不甚明了。

《周禮·春官·大宗伯》記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方”，鄭玄解釋“禮神者必象其類，璧圜象天、琮八方象地?！睋?jù)此，人們大致認(rèn)定了文物中的玉琮。鄭玄對(duì)于琮八方的解釋我們也是贊成的，因?yàn)橛耒兴拿?，其四角的神面正指向東南西北四方，四面上又有神面指向東北，東南，西北，西南四個(gè)方向，所以正是有八個(gè)方向，即是八方。林巳奈夫認(rèn)為琮為主，[8]《春秋公羊傳》“文公二年，丁丑作僖公主”，何休之注：“主，狀正方，穿中央，達(dá)四方，天子長(zhǎng)尺三寸，諸侯長(zhǎng)一尺”，但是考古材料中并沒有發(fā)現(xiàn)有如此規(guī)格設(shè)置的文物，所以我們認(rèn)為這可能是人們對(duì)于前人思想的傳承和發(fā)展，并不是對(duì)與他們所見制度的描述，可能已經(jīng)加入了自己的理解，但是卻失去了其真正的含義。此處應(yīng)該注意“達(dá)四方”，也就是代表四個(gè)方向的含義，與地是四方形毫無(wú)關(guān)系。

玉琮的真正含義是什么？我們首先從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)考慮這件東西。其紋飾大多裝飾在四角，我們認(rèn)為這樣的紋飾設(shè)計(jì)是為了引導(dǎo)人們對(duì)于它的觀察方式，無(wú)疑這種設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用是非常成功的，我們現(xiàn)在看到的大多圖錄都是從玉琮的一角來(lái)觀察，保證了神人紋飾的完整性。這樣放置之后，玉琮的四角，還有四角所裝飾的神面正指向東南西北四個(gè)方位，所以我們認(rèn)為玉琮四角的意義就是指向東南西北四方，這也就是它與地的聯(lián)系方式。日本東京國(guó)立博物館藏的一例戰(zhàn)國(guó)玉琮可以證明這一點(diǎn)，其四角有鏤空的箭頭形象，有強(qiáng)烈的方向指向意味。另外我們注意到曾侯乙墓漆箱蓋中二十八星宿分為四象后，對(duì)應(yīng)的方位并不是漆箱的四條邊，而是漆箱的四角，四象必然有東南西北四方的含義，所以四方對(duì)應(yīng)的不是四條邊，而是漆箱蓋的四個(gè)角。由此我們也更加肯定了早期四方的概念是強(qiáng)調(diào)地上有東南西北四個(gè)方向的含義，而不是說(shuō)地是四邊形。

前面討論了古人南面觀天的傳統(tǒng)。我們認(rèn)為這種傳統(tǒng)應(yīng)該至少能夠追溯到良渚文化時(shí)期。玉琮可能是作為一種祭祀的神器，其設(shè)置的方式應(yīng)該是放在觀察者的南面，四角指向東南西北四方。如果是晴朗的夜晚，此時(shí)就可以看到南面至天頂這一范圍內(nèi)的星辰。前面討論二十八宿和四象的起源時(shí)，我們討論了古人觀察黃道附近星宿的意義，其目的是制定歷法，掌握氣候的周期性變化。古人南面觀天也就是要觀察黃道附近星宿和太陽(yáng)在其間運(yùn)行的狀況。所以我們發(fā)現(xiàn)古人面對(duì)玉琮時(shí)，面對(duì)地上的是四方，而面對(duì)天上的是南天所見的黃道附近星宿的排列。正如圖片所示，玉琮中間的圓柱形凸起，必然有一定的象征意義，其恰好就對(duì)應(yīng)了黃道附近星宿從西到東逆時(shí)數(shù)去的排列順序。前面所述黃道附近周天的多分發(fā)和四分法，玉琮的四方正是這種四分法思想的物化。

我們以反山M12出土的玉琮為例來(lái)分析玉琮的形象，[9]由于玉琮從上到下是由數(shù)個(gè)相同的單元重復(fù)構(gòu)成，所以我們首先只分析其一個(gè)單元的圖像含義。玉琮的四角裝飾雙層的神面，其嘴的部分正好憑借其直角的形狀而表現(xiàn)成中間凸起的鳥喙?fàn)?；眼睛為圓形，這與后世青銅器上表現(xiàn)哺乳類動(dòng)物的臣子眼是完全不同的意趣，應(yīng)該是表現(xiàn)鳥類的眼睛；并且參考這一玉琮四面上所裝飾的鳥頭全側(cè)面的形象，四角下層神面與鳥頭全側(cè)面形象極其相似，所以推測(cè)其表現(xiàn)的是鳥的形象，只是四角下層神面為鳥頭的正面視圖，四角下層神面兩眼之間向上傾斜的連接帶，應(yīng)該是表現(xiàn)鳥喙向上的姿態(tài)。所以我們暫且稱這種形象為“神鳥”。四角上層的神面可能也是鳥的形象，可能是代表四方之神。

玉琮的四角呈人字形的突出，以此來(lái)塑造出了玉琮四方的外形，四面的中間部分露出了玉琮中央的圓柱體，此處裝飾了神人騎神鳥的圖案。四面均裝飾完全相同的形象，如果我們想象這四個(gè)形象向其身后的方向退去，最終他們將會(huì)在玉琮的中間交匯在一點(diǎn)上，所以我們推斷，這四個(gè)完全相同的形象其實(shí)是同一神靈，玉琮四面的四次描繪是為了表現(xiàn)其在四個(gè)方位的狀態(tài)。前面所述玉琮中間的圓柱體可能對(duì)應(yīng)了天上的黃道附近的星宿，那這個(gè)出現(xiàn)在黃道上四個(gè)不同位置的騎神鳥的神人很可能就是太陽(yáng)神，太陽(yáng)在黃道上的四個(gè)位置也正是代表了一年的四季。我們注意到此神人的形象，頭發(fā)向四周擴(kuò)散去，正與陽(yáng)光向四面八方發(fā)散的狀態(tài)相似。據(jù)此我們認(rèn)為此神人應(yīng)該為太陽(yáng)神。此琮的四周正面和側(cè)面的神鳥共裝飾有十二個(gè)，代表太陽(yáng)神可能乘坐神鳥經(jīng)過(guò)的十二個(gè)地方，也正好是一年的十二個(gè)月，這也恰好與黃道附近多分法的思想相合。

這樣玉琮四方的外形就是要將黃道附近周天四分，象征了一年的四季，也與地面上的東南西北四個(gè)方向相對(duì)應(yīng)。需要注意的是，前面討論玉琮上的四方之神的形象，我們認(rèn)為其與太陽(yáng)神類似，只有一位，但是他有可以從中央向四方發(fā)射去的特性，所以在玉琮四角裝飾了四次。有大量的玉琮比較高，其形象都是以相似的形象單元層層累積起來(lái)，我們認(rèn)為這樣形態(tài)的意義是象征社會(huì)中各個(gè)階層人們的高下?！肚f子·說(shuō)劍》有云：“上法圓天，以順三光；下法地方，以順?biāo)臅r(shí)，中和民意，以安頓四鄉(xiāng)”其中三光指的是日、月和星辰，足以見人們四象中對(duì)于星辰觀念的重要性；其中提到上天、下地、中民的這種宇宙結(jié)構(gòu)的觀念，我們認(rèn)為應(yīng)該是從良渚時(shí)期就已經(jīng)有所發(fā)展。

四、結(jié)論

追尋二十八星宿和四象的起源年代應(yīng)該進(jìn)一步來(lái)追尋黃道附近周天多分法和四分法的起源年代；我們發(fā)現(xiàn)這種多分法和四分法之間可能是有聯(lián)系的并且同時(shí)發(fā)展起來(lái)；其聯(lián)系就是將象征黃道附近周天的圓形和象征地上東南西北四個(gè)方向而且象征四季的方形對(duì)應(yīng)起來(lái)；這種對(duì)應(yīng)就是古人確立歷法的一個(gè)重要階段，也是古人溝通天地的重要手段；這種對(duì)應(yīng)的思想在正與良渚文化時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生的玉琮所蘊(yùn)含的含義相同，通過(guò)分析玉琮上紋飾的含義更加證明了這一點(diǎn)；由此我們認(rèn)為古人將黃道附近周天多分法和四分法的起源可能會(huì)早至良渚文化時(shí)期；也說(shuō)明了早期人們對(duì)于“地方”的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是要強(qiáng)調(diào)地上的四個(gè)方向，后來(lái)才逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)為地是四方形的。

【注 釋】

[1] 劉沛林.天圓地方說(shuō)考辯.衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》，1992.2.

[2] 竺可楨.轉(zhuǎn)引自：二十八宿起源之時(shí)代與地點(diǎn).竺可楨文集.科學(xué)出版社，1979.242.

[3] 同上文.

[4] 潘鼐.中國(guó)恒星觀測(cè)史.學(xué)林出版社，2009.9.

[5] 曾侯乙墓.湖北省博物館編，文物出版社，1989.353-354.

[6] 嚴(yán)敦杰.式綜述.考古學(xué)報(bào)，1985.4.

[7] 李零.說(shuō)早期地圖的方向：中國(guó)方術(shù)續(xù)考.東方出版社，2001，270—281.

[8] 林巳奈夫.中國(guó)古玉研究.術(shù)圖書公司，1997.143.

[9] 反山（下冊(cè)）.浙江省文物考古研究所編著，文物出版社，2005.43.

【作者簡(jiǎn)介】

郝 明，男，西安科技大學(xué)高新學(xué)院教師，研究方向：為藝術(shù)設(shè)計(jì)、文物考古.