孔刃非 楊娟娟

關(guān)鍵詞:上古神話 原型 分析 陰陽(yáng) 四象 太極

摘 要:本文根據(jù)榮格原型批評(píng)的理論,發(fā)現(xiàn)上古神話有著系統(tǒng)的邏輯共構(gòu)的原型。從表層看:上古九則典型的神話正構(gòu)成了春(喜劇)、夏(傳奇)、秋(悲劇)、冬(諷刺)的原型。從深層看,這些神話卻蘊(yùn)涵了無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦的全部原型。而終極層面的邏輯,則顯現(xiàn)出整個(gè)中華文化的原型——實(shí)質(zhì)就是“太極”。

神話研究的方法,影響最大的是榮格的“原型批評(píng)”。榮格認(rèn)為,每一個(gè)人都是種族的人,在每個(gè)人的記憶深處都積淀著種族的心理經(jīng)驗(yàn)。自原始社會(huì)以來(lái)人類世世代代傳下來(lái)的心理遺產(chǎn)就沉積在每一個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處,這種代代相傳的心理經(jīng)驗(yàn)不是個(gè)人的,而是集體、全種族的,是一種“種族記憶”。這是一部用無(wú)法譯解的密碼寫(xiě)就的各族心理經(jīng)驗(yàn)史,這本書(shū)人人皆有,就存在于每個(gè)人的心靈深處,但又永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域。榮格認(rèn)為,可以從一些跡象去推測(cè)集體無(wú)意識(shí)的存在,神話、圖騰崇拜,怪誕和夢(mèng)境等,往往包含人類心理經(jīng)驗(yàn)中一些反復(fù)出現(xiàn)的“原始意象”(primordial image),它們就是集體無(wú)意識(shí)顯現(xiàn)的形式,因此又被稱為“原型”。從這個(gè)理論出發(fā),我們會(huì)系統(tǒng)看到漢民族的整體的文化“原型”。

一、上古神話的“表層”原型分析

中國(guó)上古神話內(nèi)容非常豐富,它無(wú)所不包,無(wú)所不在。按原型批評(píng)的理論,也會(huì)得到上古神話的“原型”:

《盤(pán)古開(kāi)天地》是“創(chuàng)世神話”,他開(kāi)天辟地,死后他的身體化生成了宇宙萬(wàn)物。顯然這是“春天”的意蘊(yùn),是誕生,是“生”的原型,是喜劇的文學(xué)形式。這就典型地合符了“原型理論”。西方神話反沒(méi)有這么系統(tǒng)而明確的“生”的神話。

《女?huà)z補(bǔ)天》《女?huà)z造人》是和盤(pán)古開(kāi)辟天地不可分的對(duì)應(yīng)性神話,兩者是互相補(bǔ)充,不能分割的整體?！把a(bǔ)天”的意蘊(yùn),是補(bǔ)綴“天”之不足,因?yàn)閱渭円揽俊疤臁?yáng)”是不能生物的,只有通過(guò)“陰的補(bǔ)綴”——陰陽(yáng)和合,方能化生萬(wàn)物。分而述之可以說(shuō)“女?huà)z生育萬(wàn)物”也能說(shuō)“盤(pán)古化生萬(wàn)物”。女?huà)z也是“生”的原型。

盤(pán)古與女?huà)z的原型意象就是“春天”——“生”。

作為“英雄神話”的《夸父逐日》《后羿射日》與“原型批評(píng)”更是驚人地吻合?？涓杆分诊@然是“夏”的標(biāo)志,而后羿射日之“日”是盛夏,是長(zhǎng)夏的標(biāo)志?？涓缸啡帐恰皻v險(xiǎn)”是英勇的奮斗、抗?fàn)幣c競(jìng)爭(zhēng),而后羿射日則取得了斗爭(zhēng)的勝利。從文學(xué)的角度則是“傳奇”——英雄的傳奇。

“斗士神話”《嫦娥奔月》與《精衛(wèi)填?！穭t是“秋天”的意蘊(yùn),是“秋”的原型。嫦娥因偷竊后羿的不死神藥,自己害怕而逃往月宮,從而幽居廣寒月殿,只有小兔為伴,孤獨(dú)痛苦,任由歲月耗盡她的精神,長(zhǎng)生中求得的是漫長(zhǎng)的愁苦——受盡了生命與歲月的“磨難”。是典型的“悲劇”。

“精衛(wèi)”本是炎帝之少女,卻在東海中溺死,變成精衛(wèi)小鳥(niǎo),決心報(bào)復(fù)。便銜西山之木石,欲填平東海。精衛(wèi)不僅歷難,而且至死,這也是“悲劇”的原型。

“戰(zhàn)爭(zhēng)神話”《黃帝戰(zhàn)蚩尤》《炎黃之戰(zhàn)》則是“冬天”標(biāo)志。古代“冬天”用戰(zhàn)用殺。“黃帝戰(zhàn)蚩尤”中蚩尤大敗而被殺,“炎黃之戰(zhàn)”中炎帝被打敗,對(duì)失敗者來(lái)說(shuō)結(jié)果是“死亡”。但黃帝在大勝之后,各個(gè)部落得到大聯(lián)合,是死中更生,是更高層次的“復(fù)活”,因而,這也完全符合“諷刺劇”的“原型”邏輯。

二、上古神話的“深層”原型分析

我們通過(guò)“向后站”,站在社會(huì)學(xué)、文學(xué)和種族心理的角度,得到了上古神話的原型結(jié)構(gòu),但這只是表層的結(jié)論,對(duì)中國(guó)神話而言,這不意味著找到最后的“原型”,要發(fā)現(xiàn)上古神話的最后“意蘊(yùn)”,看到它們的真正“原型”,還需要“向后站”,從人類文化學(xué)的角度看,古代神話便清晰地顯現(xiàn)出“易學(xué)”意象來(lái)。

我們?cè)佟跋蚝笳尽?便能看到《盤(pán)古開(kāi)天地》所蘊(yùn)含深層“原型”:

盤(pán)古作為男性神,與無(wú)極之混沌同在,“混沌”可看成是“黑物質(zhì)”,也是‘男女媾精”的“混沌”;天地開(kāi)劈,即太極生兩儀,從而有了最大的“陰·陽(yáng)”,盤(pán)古的“原型”是為太極中的“陽(yáng)·太陽(yáng)”。

女?huà)z是始祖女性神,她和合補(bǔ)綴了不完善的“天”——陽(yáng)(只有“陽(yáng)——盤(pán)古”顯然是不完善的,不能獨(dú)存的,因而必然有“陰—女?huà)z”),從而彌補(bǔ)了“天地——陰·陽(yáng)”之不足,使得四極立,九州平,八方和,人民與萬(wàn)物得以化生。這是“四象”、“八卦”演化的意象,而“盤(pán)古”、“女?huà)z”正是最初的宇宙之父母,萬(wàn)物之至極,陰、陽(yáng)之原始,兩者互補(bǔ),協(xié)和相生,以造天、地、人三才萬(wàn)物,是對(duì)無(wú)極——太極——兩儀——四象——八卦的“原形”顯現(xiàn)。

盤(pán)古是“陽(yáng)”的原型;女?huà)z是“陰”的原型。以上兩則神話構(gòu)成“太極”原形。

盤(pán)古與女?huà)z的神話所顯現(xiàn)的是“陰·陽(yáng)”太極原型,表征的是“無(wú)極——太極——兩儀——”動(dòng)態(tài)邏輯。

其他神話正是在太極“陰陽(yáng)”運(yùn)動(dòng)的表征,中國(guó)上古神話系統(tǒng)總體構(gòu)成了《易》學(xué)原型,彰顯著易學(xué)的邏輯。

(一)《夸父逐日》原型分析

夸父與太陽(yáng)賽跑,其原型意蘊(yùn)是:“夸父”是“陽(yáng)”的意象,日也是“陽(yáng)”,是“太陽(yáng)”。與“太陽(yáng)”比,夸父是“少陽(yáng)”,夸父逐日是以“少陽(yáng)”凌日,以入“太陽(yáng)”自然不敵。致使“陽(yáng)亢”,夸父是“太陽(yáng)”原型。

(二)《精衛(wèi)填?！返脑头治?/p>

《精衛(wèi)填?！?正好相反,表現(xiàn)的是“陰亢”,其中大海是“太陰”,精衛(wèi)是炎帝之少女是“陰”,她“游于東海”,和夸父“與日逐走”之“入日”是一樣的性質(zhì),是“少陰”之凌“太陰”,但她并未能和合“太陰”,而使“陰亢”。精衛(wèi)是“太陰”的原型。

(三)《后羿射日》的原型分析

《后羿射日》:天有十日,表示“陽(yáng)亢而極”,是“太陽(yáng)”之過(guò)甚,殺禾稼,害生靈,所以后羿射之,射落九日而留下一日,以調(diào)和宇宙,世界終得和諧,使“陽(yáng)和”,后羿是“少陽(yáng)”的原型,射日是使“太陽(yáng)”當(dāng)位。

(四)《嫦娥奔月》的原型分析

《嫦娥奔月》:嫦娥是帝嚳的女兒、后羿的妻子,也稱姮娥。嫦娥美貌非凡。因竊食后羿不死之藥,升天成仙,躲入月宮。嫦娥是“少陰”的原型,月宮則是“太陰”,嫦娥奔月應(yīng)是“少陰”和諧于“太陰”。象征“陰和”。

“夸父逐日”是陽(yáng)亢——即“太陽(yáng)”的原型;

“精衛(wèi)填?！笔顷幙骸础疤帯钡脑?

“后羿射日”是陽(yáng)和——即“少陽(yáng)”的原型;

“嫦娥奔月”是陰和——即“少陰”的原型。

以上四則神話構(gòu)成“四象”。

(四)《炎黃之戰(zhàn)》的原型分析

《炎黃之戰(zhàn)》:正是陰陽(yáng)相對(duì),炎帝居南方,為“陽(yáng)”,為“少陽(yáng)”,表陽(yáng)動(dòng)過(guò)甚而顯“陽(yáng)亢”;黃帝居北方,為“陰”,為“太陰”,“太陰”以克“陽(yáng)”,從而中和;陰陽(yáng)相濟(jì),協(xié)和天下,安定萬(wàn)民,華夏興起?！堆S之戰(zhàn)》表現(xiàn)的是“陰陽(yáng)二儀”相克相生的原型意蘊(yùn)。

(五)《鯀禹治水》的原型分析

“鯀”,奉堯命治水,用筑堤防水的方法,九年未治平,被舜殺死在羽山。后來(lái)兒子禹,用疏通河道的方法,使天下水治。鰥為父——為太陽(yáng),治水(陰),洪水為“太陰”,治水為協(xié)調(diào)太陰,“太陽(yáng)”與“太陰”不克諧;禹為子——為少陰,治水得諧,致陰陽(yáng)調(diào)和?！鄂呌碇嗡繁憩F(xiàn)的是“陰陽(yáng)二儀”相克相生的原型意蘊(yùn)。

上述兩則神話又構(gòu)成了一組“四象”:

《炎黃之戰(zhàn)》——太陰、少陽(yáng)“原型”;

《鯀禹治水》——太陽(yáng)、少陰“原型”。

三、中國(guó)文化的終極原型

前面六則神話(即六爻)構(gòu)成八卦,其內(nèi)容涉及天、地、人三才。三才因映射“三爻”,三又合陰陽(yáng)而重二,得六爻,從而是構(gòu)成八卦六爻,衍生六十四卦。伏羲氏秉承先天之上智而洞透宇宙萬(wàn)物之“道”,是以創(chuàng)建“先天八卦學(xué)說(shuō)”以表萬(wàn)物之理;(下轉(zhuǎn)第29頁(yè))(上接第5頁(yè))同時(shí)又創(chuàng)文字,以顯萬(wàn)物之形。

漢文化由“易”和“漢字”來(lái)演繹、運(yùn)載?！兑住肥菨h文化的“中央處理器CPU”,漢字是其“信息儲(chǔ)存與顯示器”。《易》與漢字一里一表共同傳承漢文化,又為其演變、進(jìn)化提供源動(dòng)力?！兑住肥切味系摹暗馈?漢字是形而下的“器”;《易》為“體”,漢字為“用”;《易》是民族文化之“靈”,漢字則是民族文化之“形”。兩者一陰一陽(yáng),互為表里,共構(gòu)漢文化。

中國(guó)的哲學(xué):儒與道,互為陰陽(yáng)。中國(guó)的政治:有為與無(wú)為、德治與法治,互為陰陽(yáng)。中國(guó)的倫理:君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫和諧,陰陽(yáng)相合。醫(yī)學(xué):陰陽(yáng)辯證。文學(xué):文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。美學(xué):中正和平、陰陽(yáng)和諧。

總之,中國(guó)文化各個(gè)方面無(wú)一不蘊(yùn)涵著“陰陽(yáng)”這一原型。整個(gè)中華民族的文化體系的原型就是“太極”。

基金項(xiàng)目:本文為江西省社科課題研究成果

作者簡(jiǎn)介:孔刃非,贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師;楊娟娟,贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2008級(jí)碩士研究生。

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(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)