摘 要 中國共產(chǎn)黨一直秉承人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，在中國共產(chǎn)黨幾代集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我黨始終堅持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論為根本指導(dǎo)， 根據(jù)中國具體國情和所處歷史階段，提出了一系列符合各自執(zhí)政時期的生態(tài)環(huán)境建設(shè)設(shè)想， 是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的辯證揚棄，是對當代世界生態(tài)文明理論的重要借鑒，是中國發(fā)展過程中的現(xiàn)實訴求。

關(guān)鍵詞 馬克思生態(tài)哲學(xué) 中國化 理論淵源

作者簡介：張鑫，黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，助理研究員，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及生態(tài)哲學(xué)。

中圖分類號：D641 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.407

中國共產(chǎn)黨一直秉承人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，在中國共產(chǎn)黨幾代集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我黨始終堅持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論為根本指導(dǎo)， 根據(jù)中國具體國情和所處歷史階段，并提出了符合各自執(zhí)政時期的生態(tài)環(huán)境建設(shè)設(shè)想，推動了中國共產(chǎn)黨關(guān)于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的一系列思想。這些思想最終構(gòu)建了中國特色生態(tài)建設(shè)理論。

一、馬克思的生態(tài)哲學(xué)觀

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀中葉，他的生態(tài)哲學(xué)思想的產(chǎn)生是基于對資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的環(huán)境污染、惡化的批判。馬克思生前并沒有使用過“生態(tài)”一詞，也沒有專門對生態(tài)問題進行論述，但大多數(shù)生態(tài)馬克思主義者都肯定了馬克思主義的生態(tài)思想。

首先，馬克思的生態(tài)思想是有歷史根源的。任何思想都不可能憑空出現(xiàn)，馬克思生態(tài)思想同樣，馬克思生態(tài)思想的歷史根源可以追溯到自然觀思想，這其中以黑格爾和費爾巴哈為代表。馬克思提出自然首先是一種先于人的客觀存在，具有客觀存在性的觀點，是基于對黑格爾派唯心主義自然觀以及費爾巴哈為代表的舊唯物主義自然觀的批判。同時人又具有主觀能動性，是能動的自然存在物與社會存在物，而“絕不是從本體論意義上來理解人之外的實在”①。人是自然產(chǎn)物，自然界養(yǎng)育了人，締造了人類生存的最基本條件，人類生存的前提是依靠和利用自然在改造自然中發(fā)展自己，而不受到自然界的限定和制約。因此，人不能與自然界對立起來，把自身與自然界分隔開，而應(yīng)該重視自然。假如大自然被人類毫無節(jié)制地索取，自然界勢必會懲罰人類的這種惡行。

其次，《資本論》的問世標志著馬克思關(guān)于生態(tài)哲學(xué)思想的飛躍。馬克思認為資本家為了進行資本積累，要采取一切卑劣手段盡可能地榨取工人的剩余價值，來滿足自己的一切欲望。資本主義社會生態(tài)危機的實質(zhì)就是資本主義在其私有制、原始資本積累和生產(chǎn)方式上造成了人的發(fā)展與自然的發(fā)展發(fā)生了背離和異化。資本家貪婪本性的背后，是對自然無度的破壞，并漠視自然界的承載力，以獲取最多的物質(zhì)保障來達到資本積累的最大化。因此，人與自然的異化必將造成了人與自然的對立，只有改變資本主義現(xiàn)有制度才有可能化解生態(tài)危機。

最后，對生產(chǎn)資料的私有制和勞動異化的科學(xué)批判，通過生產(chǎn)方式的變革，緩解人與人、人與自然之間的異化關(guān)系，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會是比資本主義社會更為高級、更理想的社會形態(tài)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！雹谌祟愂亲匀坏闹匾糠郑匀蛔鳛槿说臒o機的身體，只有相互尊重、把握適度，它們是可以和諧共處、相互統(tǒng)一的。

綜上所述，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是以解決人與自然的對立，改變資本主義生產(chǎn)方式為出發(fā)點，最終走向人類理想的共產(chǎn)主義社會來解決生態(tài)危機問題。

二、馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)哲學(xué)觀的中國化進程

新中國成立伊始，毛澤東同志果斷作出治理長江、黃河、淮河等大型水利工程的決定，在他的生態(tài)思想引領(lǐng)下新中國的各項水利事業(yè)取得了長足發(fā)展。節(jié)約生產(chǎn)、勤儉建國是毛澤東談的最多的生態(tài)經(jīng)濟思想。通過綜合利用資源、節(jié)約生產(chǎn)、節(jié)約消費等行動開展生態(tài)建設(shè)。在環(huán)境保護方面通過治理污染、植樹造林、發(fā)動群眾開展衛(wèi)生等，開啟了中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的歷程，是將馬克思環(huán)生態(tài)思想與中國社會主義初期的具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，鄧小平同志非常具有生態(tài)保護意識，他在社會的發(fā)展過程中，特別是經(jīng)濟發(fā)展過程中看到了生態(tài)環(huán)境保護的重要性，提出了許多具有前瞻性的建設(shè)，形成了獨特的生態(tài)觀。注重經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是對農(nóng)業(yè)的生態(tài)化關(guān)注度較高，他把農(nóng)村經(jīng)濟和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)結(jié)合起來的思想，就包含人與自然的和諧發(fā)展，體現(xiàn)出生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的思想；注重人口與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，他認為中國作為人口大國，無論在生產(chǎn)還是消費上，都會給資源環(huán)境帶來沉重壓力。為此，他倡導(dǎo)全民植樹和控制人口數(shù)量，走出了可持續(xù)發(fā)展的道路。

在十三屆四中全會后，江澤民同志根據(jù)中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀以及國外生態(tài)環(huán)境變化的新特點、新形式，強調(diào)我國現(xiàn)代化建設(shè)必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟與環(huán)境保護發(fā)展的問題。在當時社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，始終對人口、環(huán)境工作以及人與自然的和諧高度重視，提出必須走可持續(xù)發(fā)展的道路才能解決在社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心就是經(jīng)濟發(fā)展、資源環(huán)境保護和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)理念，是為了讓子孫后代能夠享受良好的社會環(huán)境、生存環(huán)境?？梢?，可持續(xù)發(fā)展的落腳點就是人的和諧與全面發(fā)展，要全面發(fā)展就必須走法治的道路，要重視科技在保護生態(tài)環(huán)境中的作用，要轉(zhuǎn)變粗放型向集約型經(jīng)濟的增長方式，要使大家都具有強烈的環(huán)境意識和生態(tài)意識。

胡錦濤同志的以人為本和科學(xué)發(fā)展觀是生態(tài)危機做出的應(yīng)對。生態(tài)危機就是嚴重的生態(tài)平衡失調(diào)，從而威脅到人類生存。造成生態(tài)平衡失調(diào)的原因就是由于人類的盲目對大自然的無度的獵取，從而導(dǎo)致部分或整個生物圈結(jié)構(gòu)和功能的失調(diào)。面對危機我們只有科學(xué)合理的轉(zhuǎn)變消費、節(jié)約能源和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等觀念，不斷增強可持續(xù)發(fā)展的能力，促進人與自然和諧發(fā)展，從根本上解決生態(tài)問題對我國社會主義全面發(fā)展造成的障礙，從而實現(xiàn)人與自然環(huán)境真正的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)該突出生態(tài)問題重要性，要把政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面的發(fā)展融入到生態(tài)建設(shè)里。

綜上所述，中國化馬克思主義經(jīng)典作家毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤同志等國家領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想是馬克思主義與中國國情具體實際相結(jié)合之結(jié)晶，是與馬克思主義一脈相承并與時俱進之光輝篇章因此，繼承弘揚他們的生態(tài)文明思想，將其融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會等建設(shè)之中，實現(xiàn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為創(chuàng)建美麗中國之新時代做出新貢獻。

三、砥礪前行的中國特色社會主義生態(tài)哲學(xué)觀

習(xí)近平總書記的生態(tài)文明思想具有強烈的時代感，它是對中國傳統(tǒng)生態(tài)觀及其國內(nèi)外生態(tài)危機產(chǎn)生的歷史教訓(xùn)的新認識，他的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”、“綠水青山就是金山銀山”、“制度建設(shè)是生態(tài)建設(shè)的重要保障”等重要論斷，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是對馬克思生態(tài)思想和毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤同志等國家領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)生態(tài)觀和西方資本主義生產(chǎn)方式的辯證揚棄。他的一系列新觀點新論斷新要求，思想深刻、內(nèi)容豐富，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

工業(yè)革命使人們從原來追求人與自然的和諧共生轉(zhuǎn)向了追求對物質(zhì)的極大占有，徹底改變了人類對理想社會的向往，人類妄圖改造和征服自然，自然變成了被人類無度索取的大倉庫，揮霍無度帶來了資源和能源的過度消耗、自然和環(huán)境遭受了巨大破壞，過度的工業(yè)化破壞了人與自然的和諧關(guān)系。科學(xué)技術(shù)改變了工業(yè)化的生產(chǎn)方式，但是卻帶來了地球生態(tài)環(huán)境極度惡化，現(xiàn)在已經(jīng)到了不得不從新思考未來文明的發(fā)展走向。習(xí)近平總書記站針對人類所處的生態(tài)歷史時期，以對未來負責(zé)任的態(tài)度指出——“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。這一論述，指出了生態(tài)文明是一種嶄新的文明，它具有尊重自然、保護自然的深刻理念，它是對人與自然的和諧、全面可持續(xù)發(fā)展的生存方式和生活方式的無限向往。恩格斯在《自然辯證法》中曾有描述：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地?！边^度放牧、過度伐木、過度墾荒和盲目灌溉等，讓植被銳減、洪水泛濫、河渠淤塞、氣候失調(diào)、土地沙化……生態(tài)慘遭破壞，它所支持的生活和生產(chǎn)也難以為繼，并最終導(dǎo)致了文明的衰落或中心的轉(zhuǎn)移。恩格斯的描述正式對人類文明發(fā)展的歷史現(xiàn)象概況，發(fā)現(xiàn)了人類文明的發(fā)展史其實就是人與自然和諧發(fā)展的歷史，人類早期美好生活的景象都是因為人類人為的破壞從而導(dǎo)致了文明的衰落或中心的轉(zhuǎn)移。

“綠水青山”與“金山銀山”是習(xí)近平總書記生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的新理念。這個比喻是運用唯物主義辯證法的生動寫照。過去我們只注重經(jīng)濟發(fā)展，為追求片面的 GDP 增長，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，導(dǎo)致生態(tài)遭到嚴重破壞、生態(tài)環(huán)境更加惡劣，這是靠犧牲“綠水青山”來換得“金山銀山”，現(xiàn)在看是不可取的。我們必須要轉(zhuǎn)變?nèi)绨l(fā)展經(jīng)濟就必然地會對生態(tài)環(huán)境造成影響，而保護生態(tài)就一定會限制和制約經(jīng)濟發(fā)展的老觀念，植入“綠水青山”才是當下經(jīng)濟社會發(fā)展的新生產(chǎn)方式，才能更好的造福子孫后代的。

“要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”。近年，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了驕人成績，人民生活總體上達到小康水平，但是在發(fā)達的工業(yè)化和現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，生態(tài)危機日益凸顯，高溫、霧霾等極端天氣是近幾年頻發(fā)現(xiàn)象，這就是對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式的警告，這樣的情況要不及時扭轉(zhuǎn)，后果非常嚴重。生態(tài)環(huán)境的惡化是世界范圍內(nèi)的問題，每個國家都不可回避，在我國30年改革開放的過程中集中出現(xiàn)，可以說治理難度相當大。作為發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展首先是第一位的，如何實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護“雙贏”是一場巨大的考驗。從現(xiàn)實看，只有盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，推動綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，才是唯一出路。

生態(tài)文明建設(shè)必須考制度保障。習(xí)近平強調(diào)：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。③一是要建立健全生態(tài)補償制度，從而為加快生態(tài)文明建設(shè)提供堅實有效的制度保障。二是要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系，考核辦法、獎懲制度。三是要建立健全促進生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)。在生態(tài)環(huán)境保護領(lǐng)域，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究的法治理念。

綜上所述，習(xí)近平總書記的生態(tài)哲學(xué)觀充分體現(xiàn)了我黨在解決生態(tài)環(huán)境上的理論自覺、理論自信，它是馬克思主義中國化的最新成果，同時也是對馬克思和恩格斯生態(tài)思想的高度繼承和發(fā)展，是我們在未來社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，必須堅持正確的發(fā)展觀、政績觀和消費觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟，正確處理好生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)之間的關(guān)系準繩。習(xí)近平總書記的生態(tài)哲學(xué)觀是以人民對美好生活的向往為目標，用超群的智慧和堅定的信念把我國生態(tài)環(huán)境問題解決好，使“美麗中國”生態(tài)文明建設(shè)目標，得以順利實現(xiàn)。

注釋：

①[德]施密特.馬克思的自然觀念.北京：商務(wù)印書館.1988.44.

②馬克思恩格斯全集：第 42 卷.北京：人民出版社.1979.120.

③中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編.北京：中央文獻出版社.2014.104.