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        古希臘哲學(xué)本體論淺析

        2017-09-04 15:42:55買鵬劉恒
        法制與社會(huì) 2017年22期
        關(guān)鍵詞:本原存在本體論

        買鵬 劉恒

        摘 要 古希臘哲學(xué)有一個(gè)基本特點(diǎn),這個(gè)特點(diǎn)就是在于對(duì)這個(gè)千變?nèi)f化的世界的終極原因做出一個(gè)解釋。什么是世界的本原,從泰勒斯的水本原說,再到巴門尼德的存在說,然后再到柏拉圖的理念論,最后在亞里士多德的形而上學(xué)匯總達(dá)到了一個(gè)全面系統(tǒng)的綜合。古希臘哲學(xué)一直對(duì)世界本原展開探索,其偉大成就對(duì)后世的本體論研究產(chǎn)生重大影響與積極意義。本文首先集中論述本體論的內(nèi)涵及其性質(zhì),接下來分三部分,依次從早期的希臘哲學(xué)宇宙本原論時(shí)期,本體論的初步建立時(shí)期,與系統(tǒng)化的本體論哲學(xué)體系基本確立與完善時(shí)期,淺談和梳理各時(shí)期各代表人物的本體論思想與一脈相承下來的脈絡(luò),以便讀者能清晰地看到古代哲學(xué)本體論思想從萌芽階段逐步成熟的進(jìn)程。

        關(guān)鍵詞 本原論 本體論 本體 本原 存在

        作者簡介:買鵬,河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生;劉恒,河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

        中圖分類號(hào):B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.104

        一、本體論的內(nèi)涵及性質(zhì)

        本體論是討論各種關(guān)于存在或者“是者”(being)“有”的這一抽象并且具有普遍意義的哲學(xué)范疇,來深入規(guī)定世界全體的原理。本體論探究的是世界的終極原因、第一本原。本體論不同于世界觀,世界觀是指處在何種的位置、用何種眼光去看待特種事物,它是人對(duì)事物的判斷的反應(yīng),是屬于自然科學(xué)范疇的,而本體論則是一種哲學(xué)的邏輯的范疇。從古至今,諸多哲學(xué)家們一般對(duì)本體論討論的本體、“存在”各執(zhí)如下三種見解。

        第一,認(rèn)為本體論不是探究經(jīng)驗(yàn)世界中某一具體事物的具體本質(zhì),而是探究整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界何以如此的普遍本質(zhì),所以寄托了人類對(duì)知識(shí)無限的追求

        第二,對(duì)上一個(gè)“存在”概念進(jìn)行邏輯學(xué)的改造,把這樣的“存在”納入理性范圍之內(nèi),樹立了主體理性的形而上學(xué)。其中最具代表的哲學(xué)家就是黑格爾。

        第三,認(rèn)為本體、“存在”是一定的存在物,是具體存在著的存在物,是可知的可感的可見的存在物。

        二、古代希臘哲學(xué)本體論的歷史演變

        (一)早期希臘哲學(xué)宇宙本原論時(shí)期

        早期希臘哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的最初形態(tài),也是各位思想家第一次沖破古希臘神話的藩籬,運(yùn)用哲學(xué)的理性去解釋世界的本原問題。不同傳統(tǒng)與學(xué)派對(duì)這個(gè)根本問題的不同立論,展現(xiàn)為不同元素生成說或以數(shù)、存在為世界本性的原理論,從而又導(dǎo)致不同的宇宙論認(rèn)識(shí)論與思維方法。這一時(shí)期代表主要包括米利都學(xué)派與赫拉克利特火本原說。

        1.米利都學(xué)派。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三人師生關(guān)系一脈相承,也是最早的古希臘哲學(xué)家,并稱為米利都學(xué)派。本原是希臘哲學(xué)中提出的第一個(gè)哲學(xué)范疇,它的希臘文原意是開始發(fā)端起源。

        (1)泰勒斯第一個(gè)用哲學(xué)語言提出基本命題——水是世界的本原,水變化成萬物,萬物最后又消解為水。泰勒斯是第一個(gè)用自然事物而且非用神學(xué)方式解釋萬物之本原的問題,他也因此被看作古希臘第一位哲學(xué)家。

        (2)阿那克西曼德認(rèn)為萬物本原是一切“無限制、無定型”之物,即阿派朗。這種無定型的本原仍舊是一種具體的混沌性的質(zhì)料,蘊(yùn)含著能生成各種實(shí)物的物態(tài)性成分。

        (3)阿那克西美尼提出氣本原學(xué)說。氣本原說有三個(gè)思想特征:第一,氣本原說是從阿派朗合乎內(nèi)在邏輯地發(fā)展而來,它和阿派朗一樣數(shù)量上無限、空間上無定型,但其作為一種自然的基本物質(zhì)又有質(zhì)的規(guī)定性,在解釋自然萬物統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)上比水和阿派朗更合理恰當(dāng),更符合科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的觀察。第二,氣永恒的變化著,氣包含的冷熱干濕的內(nèi)在屬性是氣的動(dòng)因。氣作為本原總是運(yùn)動(dòng)著的,否則就沒有事物的變化了,也就不合乎常識(shí)對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)觀察了。第三,伯奈特的《早期希臘哲學(xué)》評(píng)論道“氣的希散、濃聚的引入是一種突出的進(jìn)展。事實(shí)上,他使米利都學(xué)派的宇宙論首次一以貫之起來;既然一種理論將一切事物說明為一種簡單物體的形式,它就必定要將一切差異看作量的差異。”

        2.赫拉克利特火本原說。赫拉克利特雖晚于畢達(dá)哥拉斯與愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼,但他的哲學(xué)承續(xù)發(fā)展了米利都學(xué)派。他將火看作一種宏觀物質(zhì)形態(tài),主張生機(jī)勃勃往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬物的本原,萬物生自火,復(fù)歸于火,或是萬物生滅變化的活力之源,世界上的一切事物永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)變化之中,萬物皆流無物常駐。 “萬物都從火產(chǎn)生,又都消滅而復(fù)歸于火。當(dāng)火熄滅時(shí),宇宙間的萬物就形成了。”赫拉克里特的過人之處,還在于他提出“邏各斯”,即萬物生滅變化所必須依據(jù)的必然法則。邏各斯四種基本涵義:第一,它是普遍的。就是說它有共同性意義,又是人們必須共同理解與遵從的。第二,它是一種左右萬物運(yùn)動(dòng)變換生滅的廣泛的必然規(guī)律。第三,邏各斯體現(xiàn)在自然、人與社會(huì)的各種領(lǐng)域,包括靈魂與法律,是普遍中見特殊。第四,邏各斯主要靠思想把握。

        (二)本體論的初步建立

        1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“數(shù)”看做本原。這個(gè)“數(shù)”,不是純概念的數(shù)或數(shù)目,而是事物的數(shù)量關(guān)系和空間幾何模式構(gòu)造內(nèi)在的關(guān)聯(lián)在一起的數(shù),是一種圖形數(shù)、幾何數(shù),它是一切事物產(chǎn)生與存在的一種本質(zhì)規(guī)定。一點(diǎn),二線,三面,四立體,他們可生成事物并且是事物的本性。一種哲學(xué)原理,也就是將他們用理智思維所認(rèn)識(shí)的事物的量和幾何形式結(jié)構(gòu)看做宇宙萬物的本性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同于以往的哲學(xué)傳統(tǒng),它們不從具體事物之中尋去本原,而是從一種當(dāng)時(shí)看來極為抽象的數(shù)量關(guān)系中去尋找宇宙的本原與真理,認(rèn)為這種數(shù)比火、土、水在實(shí)質(zhì)上更相似于現(xiàn)存與生成的事物,也比火、土、水能更大范圍的說明超于自然事物的原理。這在早期希臘的本原觀演進(jìn)中開啟了一種深化哲學(xué)認(rèn)識(shí)的方向性轉(zhuǎn)折。他們不局限于自然事物,還用數(shù)來解釋人生命運(yùn)、生活價(jià)值,再附會(huì)于他們的靈魂轉(zhuǎn)世說,通往宗教神秘主義。根據(jù)以數(shù)為本原的總原理,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還從自然與人間的事物種概括出十種對(duì)立,稱他們也是本原,第一次較規(guī)整的提出了對(duì)立的范疇表:有限與無限,奇與偶,一與多,右與左,雄與雌,靜與動(dòng),區(qū)與直,明與暗,善與惡,正方與長方。這十種對(duì)立是數(shù)為本原的具體化,是涵蓋自然與人世生活的概括。其中最基本的對(duì)立是有限與無限,指有定形與無定形,就是在數(shù)量與形式結(jié)構(gòu)上有沒有規(guī)定、尺度、確定性,這是在考究本原構(gòu)成萬事萬物中的關(guān)鍵所在。

        2.巴門尼德的“存在”。巴門尼德是古希臘哲學(xué)思想進(jìn)展史上起關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折作用的重要人物。他強(qiáng)調(diào)抽象思維在認(rèn)識(shí)中的作用,并從抽象以上提出了“存在”這一哲學(xué)范疇。他的思想不僅促使在他之后的早期希臘自然哲學(xué)去深入探究宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì),而且對(duì)希臘古典哲學(xué)特別是柏拉圖與亞里士多德構(gòu)建哲學(xué)體系都有重要意義?!按嬖冢╞eing)”的內(nèi)涵豐富,綜合的兼有“是”、“在”,可用“是”表述而又在哲學(xué)與邏輯意義上為“真”的一切東西,既指物質(zhì)性的東西,也可以指一切精神性思維型乃至邏輯性的東西。其特征為:它是全體的“一”,不變不動(dòng),不生不滅,是永恒的連續(xù)不可分的整體。存在存在并不是無邊無際或者無定型的,而是被強(qiáng)大的必然性圍繞著。存在還是不可分的,因?yàn)樗峭耆粯拥?,是充滿的、連續(xù)的,存在和存在是緊緊相連的。

        公元前五世紀(jì)下半葉的希臘自然哲學(xué)最主要的哲學(xué)代表是恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。這一時(shí)期和希臘古典文明由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的希臘古典哲學(xué)銜接并有所交叉。

        3.恩培多克勒。恩培多克勒的四根和“愛”與“恨”兩動(dòng)力的基本學(xué)說是一種新的本原論。他用希臘神話中的四位神分別喻指水火土氣四種根。他認(rèn)為它們是萬物的本原,并且以此解釋在本原上“一”與“多”在事物變化生滅中的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。四根的結(jié)合與分解造成事物的生成與消滅,造成“一”與“多”在運(yùn)動(dòng)變化中的統(tǒng)一。他主張四根自身永恒不變,只是由于他們的相互結(jié)合和分解,才造成世界萬物循環(huán)性的產(chǎn)生和毀滅。四根是世界的終極存在,他們構(gòu)成一切,連神也不例外。他提出四根,并不僅僅是對(duì)將前人早已提出過的水土火氣四種自然元素簡單機(jī)械地拼湊。他認(rèn)為四根是粒子化了的,是構(gòu)成物質(zhì)的基本單元,而且微粒元素具有特定的孔道結(jié)構(gòu)相互吻合,并且物體的元素結(jié)構(gòu)有一定的數(shù)量比例,元素按不同的數(shù)量比例組合,就形成各有不同的自然物體。四種基本元素本身不變動(dòng),無生滅,只因他們的結(jié)合和分離產(chǎn)生萬物。那么,這些元素怎樣才能運(yùn)動(dòng)?恩培多克勒提出一對(duì)對(duì)立的動(dòng)力因:愛與恨。愛是一種結(jié)合的力量,恨是一種分離的力量。他說“在一個(gè)時(shí)候,萬物在愛中結(jié)合為一;在另一個(gè)時(shí)候,個(gè)別事物又在恨的沖突中分離?!彼J(rèn)為,從日月星辰、大地海洋到植物動(dòng)物、人的形骸乃至萬物,都是由愛與恨這兩種力量在四種元素間發(fā)生作用的結(jié)果。愛與恨此消彼長,是四種基本元素不斷結(jié)合又不斷分離,因?yàn)槿f物就處于經(jīng)常的生滅變化之中。

        4.種子說。同恩培多克勒遙相呼應(yīng),阿那克薩戈拉也探求物質(zhì)粒子結(jié)構(gòu)的本原,但他更偏重二元論哲學(xué)原則,提出“種子”和“努斯”,種子論將無限多的自然物質(zhì)分析為既是無限多樣又是無限微小的粒子,種子無限多無定形,沒有質(zhì)的規(guī)定性,包含萬物的成分,并且有無限可分割性。他用這種無限多元的本原徑直說明自然界的無限多樣性。同時(shí)他探究自然的動(dòng)因不同于恩培多克勒的愛與恨的物質(zhì)與精神的雙重性,他第一次將“努斯”視為理性的精神實(shí)體,將其視為世界本原。這在哲學(xué)認(rèn)知上將物質(zhì)與精神因素分化,為理念論的提出做了鋪墊。

        5.原子與虛空。提出原子和虛空這兩種新的本原,用以存在與非存在,主張自身有差異的原子在虛空中結(jié)合與分離的運(yùn)動(dòng)造成宇宙和萬物的生成與毀滅,這是一種嶄新的自然模型和科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)假說,是人類認(rèn)識(shí)史上的一次重大飛躍,她在哲學(xué)史上和科學(xué)史上都有著深遠(yuǎn)的意義。踏出在希臘哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,標(biāo)志著早期希臘自然哲學(xué)終結(jié),行將進(jìn)入希臘哲學(xué)最繁榮的時(shí)期。原子論代表人物是百科全書式的學(xué)者德謨克利特。原子學(xué)說是從綜合、改造以前的一些哲學(xué)家的本原思想中發(fā)展出來的,這從論述原子本身內(nèi)在性質(zhì)也可察知。第一,原子是及其微小不可感知、內(nèi)部充實(shí)不可分不可入的堅(jiān)實(shí)粒子。德謨克利特將原子比作“在空氣中游動(dòng)的細(xì)微塵粒,我們透過窗戶的光線中可以看到他們”。這只是比喻其微小,不可再分割的原子其實(shí)是更微小、不可見的。亞里士多德在《論德謨克利特》總說道,他認(rèn)為原子是“如此之小,以至是我們的感官所不能把握的,但是他們具有各種形式、形狀和大小的差異”。這種性質(zhì)的原子,我們只能在理智的思維中才能把握它。原子將巴門尼德的“存在”大翠稱無限多的、微小的“存在”,是“一”和“多”的統(tǒng)一。第二,原子之間在性質(zhì)上沒有差異,造成性質(zhì)各異的萬物的原因是因?yàn)樵釉谛螤畲笮『团帕猩细饔胁煌T颖M管數(shù)量無限大,但自身性質(zhì)同一。第三,由于原子內(nèi)部是充實(shí)的,所以原子內(nèi)部不會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)與變化。但是每個(gè)原子本身是能動(dòng)的,在虛空中做直線運(yùn)動(dòng)。原子的接合與分離造成事物的生滅變化。這里,“虛空”是原子之外自然萬物的另外一個(gè)本原,這是在西方哲學(xué)史上第一次比較明確地提出空間概念。在此之前,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提到的虛空只是指空氣。虛空并非是純粹的非存在,它也是一種客觀實(shí)在,虛空為原子提供了運(yùn)動(dòng)的場所,具有容器那樣的性質(zhì)。空間是物質(zhì)存在與運(yùn)動(dòng)的形式,亞里士多德在《物理學(xué)》第四卷中論述過:同物體分離的虛空是不存在的。原子論這題出的虛空范疇,已和近代牛頓提出的絕對(duì)空間頗為相似。

        6.智者派與蘇格拉底。智者派中普羅泰格拉的著名觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”,集中表現(xiàn)了智者派的基本哲學(xué)取向,也開始把哲學(xué)的目光從外在的自然世界轉(zhuǎn)向到人自身。蘇格拉底則真正完成了從自然到人本身的哲學(xué)變革。他將自己注重的倫理建立在理想的基石之上。“認(rèn)識(shí)你自己”也成為蘇格拉底的最重視的符合人本性的一種美德,從而建立起人的哲學(xué)體系。

        (三)系統(tǒng)化的本體論哲學(xué)體系基本確立與完善

        1.柏拉圖理念說。理念論是柏拉圖的核心體系。“理念”,希臘文是idea與eidos。它源自動(dòng)詞“看”的名詞化,指“看到的東西”。這個(gè)“看”是用心靈或者理智去看?!翱础钡降睦砟钍蔷哂衅毡樾缘母拍罨蛐问健5谝?,柏拉圖將理念推及到萬物(比如大樹有大樹的理念)甚至關(guān)系范疇方面(大與小、長與高的理念等)。第二,將理念客觀實(shí)體化,是獨(dú)立于客體與人腦而存在的客觀精神實(shí)體,造成客體與其普遍概念二元分離,客體永遠(yuǎn)不如其理念完美,正如仿造品與真品一樣。所以理念也成為萬物所各自追求的目標(biāo),而各種理念構(gòu)成龐大的理念世界,其中,“善”的理念是最高的理念,它派生出所有理念,是理念的理念,是被各種理念所追求的終極目標(biāo)。這樣就形成事物追求自身理念,各種理念追求“善”的理念的秩序井然的本理論體系。柏拉圖表明,世界不是一直存在,而是由神以“善”的理念為指導(dǎo),將各理念加諸于混沌的物質(zhì)之中而形成萬事萬物。并且柏拉圖將理念論推及到國家政治思想,力圖建立一種由掌握“善”的知識(shí)的人作為統(tǒng)治者的理想國。

        2.亞里士多德的本體論?!拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼笔莵喞锸慷嗟伦非笳胬淼拿?,所以對(duì)其老師的理念論進(jìn)行了批判:第一,理念作為共相或者概念只能寓于事物之中;第二,將事物與概念分離,會(huì)導(dǎo)致“第三者”出現(xiàn),想證明事物與理念的相似性,必須設(shè)立與事物和理念都相似的“第三者”,然而想說明“第三者”和事物與理念之相似性,必然重設(shè)新的“第三者”,導(dǎo)致無限循環(huán)的死胡同;第三,非實(shí)體性的事物不可能有所謂理念存在,并且無論有沒有理念,事物都能生成而不必去驀仿理念。第四,理念這個(gè)概念對(duì)認(rèn)識(shí)事物不僅沒有幫助,反而認(rèn)識(shí)事物時(shí)還要去認(rèn)識(shí)此事物的理念,造成認(rèn)知的雙重困難。就此,亞里士多德提出了他的形而上學(xué),也就是實(shí)體哲學(xué)。實(shí)體哲學(xué)有三個(gè)問題,實(shí)體是什么?實(shí)體之原因是什么?實(shí)體的形成如何可能?第一,實(shí)體是具體個(gè)別的東西而不是抽象普遍的,沒有程度上的區(qū)分,不會(huì)出現(xiàn)亞里士多德比柏拉圖更是實(shí)體這種情況,并且實(shí)體是變中只不變,無論蘇格拉底長高了還是變老了,他始終是蘇格拉底。第二,實(shí)體的原因形成“四因說” ,即質(zhì)料因,形式因,動(dòng)力因,目的因。其中動(dòng)力因和目的因可以并歸為形式因,因此形式因是積極能動(dòng)的決定性因素,質(zhì)料因則是消極被動(dòng)的因素。確定的形式把不確定的質(zhì)料“糅合”到一起,形成某一特定有形的事物。無數(shù)形式的糅合造就了各不相同的萬事萬物。并且,形式與質(zhì)料又是相對(duì)的,低級(jí)事物的形式可能僅僅是高級(jí)事物的質(zhì)料,正如門窗是木頭的形式,但卻是房屋的質(zhì)料。因而世界形成質(zhì)料、形式交替上升的序列,序列最下端是不構(gòu)成任何形式的純質(zhì)料,最頂端是不會(huì)再構(gòu)成質(zhì)料的純形式,被亞里士多德成為“神”。第三, 亞里士多德立足“目的論”來解釋實(shí)體形成如何可能,提出“潛能”與“實(shí)現(xiàn)”。當(dāng)質(zhì)料未獲得形式之前,只是處于潛能時(shí)期,一旦獲得確定的形式,便成為現(xiàn)實(shí)事物。潛能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程就是運(yùn)動(dòng),現(xiàn)實(shí)不僅是引起運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力,也是運(yùn)動(dòng)所要達(dá)到的目的。

        三、結(jié)語

        通過以上對(duì)古希臘本體論哲學(xué)發(fā)展淺析來看,本體這個(gè)字眼所代表的哲學(xué)內(nèi)涵并不是一成不變的僵硬字眼, 它是開放靈活的本體,不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的;不是實(shí)體的,而是非實(shí)體的。人們也不必去爭論什么樣的本體是真實(shí)存在的,而是要探尋什么樣的本體應(yīng)該存在。如同科學(xué)理論和人生的其他問題一樣本體問題只是人們從自身需要目的出發(fā)的一種思維假定,一種解釋的約定前提,并不由自身來決定其意義。從具體物質(zhì)本原論上升到抽象精神性本原論,無一不是人們?yōu)榱藵M足理解的需要,無一不是先哲們過人的智慧的結(jié)晶,從而為人們提供了一種批判和反映現(xiàn)實(shí)世界的思想武器,激勵(lì)著世人去追求美好生活,建構(gòu)完美世界。對(duì)本體論這個(gè)終極原則的探尋與理性追問,也成為人類追求終極真理和終極價(jià)值的信念支柱。

        參考文獻(xiàn):

        [1]亞里士多德.形而上學(xué).北京:商務(wù)印書館.1959.

        [2]亞里士多德.物理學(xué).北京:商務(wù)印書館.1982.

        [3]亞里士多德.亞里士多德全集.北京:中國人民大學(xué)出版社.2016.

        [4]伯奈特.早期希臘哲學(xué).紐約:世界出版公司.1967.

        [5]第爾斯、克蘭茨.蘇格拉底以前哲學(xué)家殘篇.柏林:魏德曼出版社.1974.

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