李海艷

【摘 要】鳩鳥(niǎo)在我國(guó)燦爛輝煌的文化史上一直是備受人們喜愛(ài)、關(guān)注，甚至是被崇拜的鳥(niǎo)類，它后來(lái)演變成了尊老、愛(ài)老這一傳統(tǒng)美德的化身。到了先秦時(shí)期，鳩鳥(niǎo)的形象開(kāi)始出現(xiàn)在制作的手杖的頂端，人們稱之為鳩杖首或杖首。錦州市博物館收藏的漢代鳩鳥(niǎo)銅杖首為我們探尋古時(shí)候老年人的社會(huì)權(quán)益提供了珍貴的資料。

【關(guān)鍵詞】鳩鳥(niǎo) 手杖 尊老 孝道

這件鳩形杖首（見(jiàn)圖1）是于1974年8月由我館的考古工作人員在錦縣（今凌海市）東花鄉(xiāng)姚家村采集到的，采集地位于錦州市區(qū)東約35公里。錦州地區(qū)歷史悠久，據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，錦州秦、西漢時(shí)屬遼西郡，東漢時(shí)期大部分屬遼東屬國(guó)，始終與中原文化有著密切聯(lián)系。此杖首通高11.3厘米，寬12.5厘米，底部是中空的圓柱體（見(jiàn)圖2），口徑2.7厘米，用來(lái)鑲手杖，手杖部分為木制，已經(jīng)腐爛。圓柱體上鑄一只站立的大鳩，頭小尾長(zhǎng)，頭上有一對(duì)犄角，眼睛目視前方，炯炯有神，神態(tài)靈動(dòng)，口中銜著食物，其身上的斑紋及爪都非常清晰。大鳩的胸部鑄有一只小鳩，張著嘴，抬著頭，看著上方，正等著大鳩喂食；大鳩的尾部亦鑄有一只臥著的小鳩，它正在向后面張望著，悠閑嬉戲，好一幅母慈子孝、舐?tīng)偾樯畹漠?huà)面。整件器物造型生動(dòng)，形態(tài)逼真，線條流暢。

遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)西北的羌人、南方的越人，均把鳩鳥(niǎo)作為部落的圖騰。鳩鳥(niǎo)的藝術(shù)形象最早出現(xiàn)在距今7000多年的河姆渡遺址中出土的陶盆上。“鳩鳥(niǎo)”到底是什么樣的鳥(niǎo)類？古人所說(shuō)的“鳩鳥(niǎo)”包括五種外形相近的鳥(niǎo)，即祝鳩、鸕鳩、雎鳩、爽鳩和鶻鳩。現(xiàn)代為鳩鴿類部分鳥(niǎo)的通稱，通常指斑鳩，狀如灰鴿，頭小，尾大，胸凹。[1]“鳩鳥(niǎo)”是一種常見(jiàn)的鳥(niǎo)，喜素食，尤其喜歡食漿果；不擅于筑巢，鳥(niǎo)巢結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有“鳩占鵲巢”這種說(shuō)法；鳩鳥(niǎo)對(duì)子女精心照料養(yǎng)育，一經(jīng)相配便從一而終，不離不棄。緣于鳩鳥(niǎo)的這些良好的習(xí)性，所以它很早就成為了藝術(shù)家們創(chuàng)作的題材，被寄寓著豐富的情感內(nèi)容。在春秋時(shí)期，鳩鳥(niǎo)的形象與婚姻愛(ài)情及家庭生活密切相關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)鳩鳥(niǎo)的歌頌則反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)的情感：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關(guān)雎》）“…于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚，于嗟女兮，無(wú)與士耽…”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）“鸤（shi）鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其牟伊驥?！保ā恫茱L(fēng)·鸤鳩》）這些都飽含了當(dāng)時(shí)人們對(duì)鳩鳥(niǎo)的頌揚(yáng)之情。

鳩鳥(niǎo)作為杖首，始于西周，即把鳩鳥(niǎo)形象雕刻于手杖的頂端，這樣的手杖稱為鳩杖，又叫王杖。在《禮記·王制》中記載，從漢代開(kāi)始，國(guó)家就有規(guī)定，老年人便可以“杖于家”，六十歲就可以“杖于鄉(xiāng)”，七十歲可以“杖于國(guó)”，八十歲可以“杖于朝”。當(dāng)時(shí)以賜杖作為一種禮節(jié)與褒獎(jiǎng)，持杖的老者享受特別優(yōu)待，并以此為榮。這時(shí)期的鳩鳥(niǎo)已與尊老、養(yǎng)老相關(guān)聯(lián)，并逐漸成為以后幾百年來(lái)養(yǎng)老敬老的象征。為什么選擇鳩鳥(niǎo)形象作為尊老的象征？這是緣于以下幾個(gè)因素：其一，在《周禮·羅氏》中，就有“中春羅春鳥(niǎo)，獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國(guó)老”的記載。古人認(rèn)為鳩鳥(niǎo)對(duì)老年人身體有很好的滋補(bǔ)作用，吃鳩肉可以延年益壽，所以派專人捕捉鳩鳥(niǎo)。其二，古人認(rèn)為鳩鳥(niǎo)腸道通暢，消化功能強(qiáng)大，飲食不會(huì)阻塞，是一種不噎之鳥(niǎo)，在《后漢書(shū)》中禮儀志有所記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授以玉杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。玉杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾。鳩者，不噎之鳥(niǎo)也，欲老人不噎?！保ü艜r(shí)玉、王兩字不分，玉杖亦是王杖）可以看出，古人對(duì)老人飲食的安全性還是很重視的，企望家中長(zhǎng)者身體康健，吉祥如意，無(wú)病無(wú)災(zāi)。其三，古人認(rèn)為鳩鳥(niǎo)撫育子孫盡心盡力，一視同仁，平等對(duì)待，鳩鳥(niǎo)對(duì)待父母亦有孝敬之心。這種鳥(niǎo)類身上所體現(xiàn)出來(lái)的舐?tīng)僦榕c孝順情懷正是人類維持和諧穩(wěn)定的家庭生活所需要的，這一點(diǎn)也正好與儒家倡導(dǎo)的父慈子孝倫理觀相一致，就是在當(dāng)代社會(huì)也具有非常積極的意義。其四，鳩與九同音，古代兩字通用，九是個(gè)位最大的數(shù)，有獨(dú)特的含義，象征極高、極長(zhǎng)、極大之意，自古為人們所喜愛(ài)，歷代皇帝更愛(ài)“九”，古語(yǔ)“鳩鳥(niǎo)熙春”，就有祝福老人長(zhǎng)命百歲，身體健康之意。其五，根據(jù)《風(fēng)俗通》記載，在漢高祖劉邦與項(xiàng)羽相爭(zhēng)時(shí)，劉邦敗于滎陽(yáng)并被項(xiàng)羽追趕，被迫藏于草叢中，項(xiàng)羽帶領(lǐng)兵馬隨即趕到，這時(shí)，頭上有一群鳩鳥(niǎo)嘰嘰喳喳在草叢上叫個(gè)不停，項(xiàng)羽以為此處無(wú)人躲藏，就撤兵離去，繼續(xù)向前追趕，劉邦因此躲過(guò)一劫。所以說(shuō)，這群鳴叫的鳩鳥(niǎo)救了他一命。在劉邦即位漢朝皇帝以后，視此鳥(niǎo)為靈異之物，是一種“福氣之鳥(niǎo)”，對(duì)鳩鳥(niǎo)有種特殊的好感，遂用鳩鳥(niǎo)來(lái)裝飾杖首，鳩鳥(niǎo)的地位自然也就更高了。由此看來(lái)，不管是從傳統(tǒng)文化還是從倫理角度來(lái)看，鳩鳥(niǎo)都與養(yǎng)老，敬老、護(hù)老有密不可分的聯(lián)系，這正是漢代統(tǒng)治者在無(wú)數(shù)的動(dòng)物種類中唯獨(dú)選中鳩鳥(niǎo)作為敬老、養(yǎng)老、護(hù)老標(biāo)志的主要原因。當(dāng)然，鳩杖成為保護(hù)老年人的法杖應(yīng)主要?dú)w功于漢代統(tǒng)治者以孝治天下的理念，以及不遺余力地貫徹執(zhí)行這一政策的結(jié)果。

尊老、敬老是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)封建時(shí)期統(tǒng)治者“以孝治國(guó)”的主要手段之一。目的是“導(dǎo)民以孝，則天下順”，就是讓百姓“資于事父以事君”，用以維護(hù)和鞏固其封建統(tǒng)治。中國(guó)古代的養(yǎng)老制度始于虞舜，到了漢代，才真正的成熟起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、道、法等各家學(xué)派百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)派并沒(méi)有成為任何一個(gè)諸侯國(guó)或是王朝的主流學(xué)派，而且在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)混戰(zhàn)，絕大多數(shù)男子被迫去戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，傷亡慘重。女子們也被征去運(yùn)輸糧餉，修筑城墻，這樣一來(lái)，家中的老人根本無(wú)人贍養(yǎng)，生計(jì)陷于貧困。秦統(tǒng)一之后法家當(dāng)?shù)?，老無(wú)所養(yǎng)的問(wèn)題更加嚴(yán)峻。秦亡漢興，這種不良風(fēng)氣猶存。西漢政治家賈誼曾提到：“商君遺禮義，棄仁恩，并信于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗……然其遺風(fēng)余俗，尤尚未改……今其甚者殺父兄也……”[2]這樣的社會(huì)風(fēng)氣極不利于封建統(tǒng)治，迫切需要統(tǒng)治者制定法令來(lái)解決這一嚴(yán)峻弊端。在經(jīng)歷了幾百年劇烈的社會(huì)變革和動(dòng)蕩不安的局勢(shì)后，這種百家爭(zhēng)鳴的局面在漢武帝時(shí)期走到了盡頭。公元前134年，漢武帝采納了儒生董仲舒“大一統(tǒng)”的思想和“推明孔氏，抑黜百家”（《董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh，從此，儒家思想徹底成為了中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治思想。漢代的養(yǎng)老制度正是在劇烈的社會(huì)變革這一歷史大背景下日漸成熟的。

漢代養(yǎng)老制度的具體措施有：

（一）給予老人優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。漢高祖劉邦在還是漢王時(shí)就制定了“三老”政策，“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉?！盵3]這是漢代建立養(yǎng)老制度的開(kāi)始。漢文帝曾制詔曰：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老，又無(wú)布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令?！盵4]“有司請(qǐng)令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當(dāng)稟鬻米者，長(zhǎng)吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之……”[5]漢武帝建元元年四月下詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然即于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資材，是以孝心闕焉……民年九十以上，有受鬻法，為復(fù)子若孫……”[6]“受鬻法”就是給米粟以為糜鬻；“復(fù)子若孫”就是有子即復(fù)子，無(wú)子即復(fù)孫也，免除其子孫所有的賦役，讓他們能全心全意、全力以赴地奉養(yǎng)老人。在漢王朝成立之初，物質(zhì)還極其匱乏的情況下，年長(zhǎng)者每月能得到朝廷賞賜的米、肉、酒、布匹，足以看出漢代的養(yǎng)老制度擁有最高統(tǒng)治者的支持和保障。

（二）對(duì)老人減輕刑罰。漢惠帝即位之初下詔曰：“民年七十以上若不滿十歲有罪當(dāng)著，皆完之?！盵7]景帝后元三年，“高年老長(zhǎng)，人所尊敬也；鰥寡不數(shù)逮者，人所哀憐也……其著令：年八十以上……當(dāng)鞠系者，頌系之?！盵8]頌是寬容，不桎梏的意思。漢宣帝四年，“……惟耆老之人發(fā)齒墮落，血?dú)馑ノ?，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘?zhí)囹圄，不終天命，……甚憐之。自今以來(lái)，諸年八十以上，非誣告殺傷人，佗皆勿坐。”[9]從上述的社會(huì)法令推斷，漢代的高年老者除了是殺人傷人的首犯，其它一般罪行都不會(huì)追究。

（三）授以王杖。鳩杖在歷史上還有另外一個(gè)名字，那就是“王杖”?！巴跽乳L(zhǎng)九尺”，漢朝的一尺約為現(xiàn)在的23厘米，因此，鳩杖的長(zhǎng)度大約為2米。1959年，在甘肅省武威磨嘴子漢墓中出土了王杖和十枚漢簡(jiǎn)，1981年在原地又征集到“王杖詔書(shū)令”木簡(jiǎn)二十六枚。這兩次發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)簡(jiǎn)文中主要涉及的內(nèi)容是漢成帝時(shí)期，對(duì)鰥寡孤獨(dú)的優(yōu)撫措施，包括減輕刑罰、免除終身賦役、特許賣酒、經(jīng)商免稅等內(nèi)容，這些與史書(shū)上的記載是非常吻合的。在“王杖詔書(shū)令”中單獨(dú)提到了賜高年王杖的詔令，上面記載：漢宣帝本始二年，實(shí)行王杖制度，王杖上佩以鳩飾，長(zhǎng)九尺，凡年七十以上持鳩杖如同持節(jié)，持杖人相當(dāng)于600石俸祿的官吏，可以自由出入官府，行走天子馳道；經(jīng)商不征市稅，就像當(dāng)年追隨漢高祖打天下又定居關(guān)中的吏民那樣終身免除賦役；如果有對(duì)持杖老人謾罵、毆打者，則比照大逆不道罪來(lái)論處。[10]由此可見(jiàn)，在兩漢時(shí)期，鳩首杖的社會(huì)地位已經(jīng)到了歷史上前所未有的輝煌時(shí)期。

漢代除了給老人和鰥寡孤獨(dú)優(yōu)待外，還采用獎(jiǎng)勵(lì)制度激勵(lì)全民皆孝，培植養(yǎng)老、敬老的社會(huì)風(fēng)氣，獎(jiǎng)勵(lì)制度包括舉孝、復(fù)除租役、賜錢(qián)帛爵位等，獎(jiǎng)賞的同時(shí)，也用法律手段嚴(yán)懲不孝之徒，達(dá)到監(jiān)督民眾孝事父老的目的。

以法令來(lái)維護(hù)尊老、養(yǎng)老制度是漢代的首創(chuàng)。漢代“以孝治天下”的政治理念不僅穩(wěn)定了本朝的封建統(tǒng)治，還成為了以后各王朝為養(yǎng)老立法的原則和依據(jù)。雖然漢代的養(yǎng)老制度有階級(jí)性和局限性，但不管怎樣，封建君主實(shí)行的養(yǎng)老制度對(duì)社會(huì)風(fēng)氣還是有很大的影響和推動(dòng)作用的。鳩杖制度和鳩鳥(niǎo)崇拜的習(xí)俗在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中漸漸弱化，以致消亡，手杖也僅作為行動(dòng)障礙和體弱老人的助步工具，但是中華民族悠久的尊老、養(yǎng)老、護(hù)老的良好風(fēng)尚和傳統(tǒng)美德依然代代相傳，生生不息。現(xiàn)代社會(huì)中已頒布的各種優(yōu)待老人的法規(guī)從實(shí)質(zhì)來(lái)看正是對(duì)這一傳統(tǒng)的一脈相承和發(fā)揚(yáng)光大，可以說(shuō)，擁有幾千年歷史的鳩鳥(niǎo)文化仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王澤強(qiáng).中國(guó)文化史上“鳩鳥(niǎo)”形象蘊(yùn)意、功能及演化[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（5）.

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[10]臧知非.王杖詔書(shū)與漢代養(yǎng)老制度[J].史林，2002（2）：35～41.