彭孟宏 唐孝祥＊

“松塘小八景”的審美特性分析

彭孟宏 唐孝祥＊

“松塘小八景”是佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)松塘村的文化景觀遺產(chǎn)之一，也是研究廣府村鎮(zhèn)文化環(huán)境變遷與審美文化價值的重要依據(jù)和線索。在剖析其生成的文化背景和必要條件基礎(chǔ)上，結(jié)合松塘村的物質(zhì)空間環(huán)境形態(tài)，從“聯(lián)絡(luò)對稱”的物象組織規(guī)律、“清淡迤邐”的意象群體特征、“君子比德”的自然審美觀念三個層面來概括其審美文化特征，為延續(xù)、修復(fù)、重塑傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀空間的“詩性意味”提供理論支撐，也為研究不同地域的小八景提供研究思路。

風(fēng)景園林美學(xué)；松塘小八景；聯(lián)絡(luò)對稱；清淡迤邐；君子比德

Fund Items: National Natural Science Foundation of China “The Development of Realistic Design Theories about Lingnan Architecture School” (No.51378212); State Key Lab of Subtropical Building Science, South China University of Technology “The Green Network Construction of the Gardening Urban Agglomeration of Pearl River Delta” (2014ZC07- No.x2jzC7140090)

中國文學(xué)組景題名，可以標(biāo)明、潤飾、延伸人居環(huán)境實體要素序列的精神性表達，是我國風(fēng)景園林美學(xué)研究的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)時期，人們常用“四字格八景題”的語言組織模式，來概括聚居環(huán)境的山水之盛、物產(chǎn)之饒、人文之興。又因“瀟湘八景”的廣泛傳播，“八景”成為地方標(biāo)勝的慣例模式，以其為旨的各種文化表意形態(tài)，如詩、書、畫以及石刻、楹聯(lián)等載體和相關(guān)文化活動，則共同構(gòu)成了“八景文化”。因“八景”能夠帶來多重社會效應(yīng)，也有學(xué)者稱之為“景觀集稱”或“景觀集稱文化”[1]。金學(xué)智從中國傳統(tǒng)審美“重品尚味”的文化特質(zhì)出發(fā)，將其稱之為“風(fēng)景園林品題系列”[2]。就其類型而言，村鎮(zhèn)（或家族）八景常被人們認(rèn)為是自然山水名勝、城市名勝、園林名勝組景題名的模仿附會之作。付小紅從地理范圍、創(chuàng)作主體的審美趣味、構(gòu)建目的、內(nèi)容與形式等方面，將“村鎮(zhèn)八景”與“府縣八景”區(qū)分為“小八景”和“大八景”，認(rèn)為其建構(gòu)的目的在于宣揚本地文化，敬宗睦族[3]。隨著鄉(xiāng)村文化生態(tài)保育和修復(fù)等活動的展開，小八景能夠充分撮收當(dāng)?shù)貧v史遺跡和文化產(chǎn)物的社會功能，其所反映的天人合一整體觀念、風(fēng)水趨吉避兇觀念、對稱和諧意識等文化意義也得到了充分肯定[4]。

文章以佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)上金甌村松塘區(qū)氏的家譜小八景，即“三臺獻瑞、九曲凝庥、華嶺松濤、橫塘月色、奎樓挹秀、桂殿流香、社學(xué)斜暉、古榕煙雨”以及村民言口相傳的“大巷牛歸”歷史場景為例，通過分析其所生成的宏觀與微觀環(huán)境，對“松塘小八景”景象層面的物象組織方式、審美意象群組的個性特征展開研究，并結(jié)合題材的取舍、景題之間的主次關(guān)系進一步探究創(chuàng)作主體的美學(xué)觀念和價值取向。小八景作為村落文化景觀遺產(chǎn)的重要組成部分，研究其與村落物質(zhì)環(huán)境的映襯關(guān)系及其題名審美意象群組所反映的藝術(shù)個性、地域特征、價值觀念等內(nèi)容，可以推進和豐富中國風(fēng)景園林品題美學(xué)研究，亦為修復(fù)、延續(xù)、塑造古村落物質(zhì)環(huán)境的文化個性以及喚醒、培育、加強社區(qū)群體的文化認(rèn)同提供參考。

1 “松塘小八景”生成的宏觀環(huán)境

宋元時期，松塘村所在的珠三角地區(qū)就已有府縣大八景（如廣州八景、香山八景）和鄉(xiāng)居小八景個案的生成。從社會階層來看，小八景的創(chuàng)作主導(dǎo)者有兩類：一是皇族趙氏后裔，即趙梅南的“潮居八景”（今珠海大赤坎村）；二是士大夫官員后裔，如賴氏的家譜中載有“招賢八景”（今增城臘圃村）。他們大多飽讀詩書，創(chuàng)作了大量以日常生活環(huán)境為藍(lán)本的文學(xué)作品。魏王八傳孫趙懌夫的重孫趙梅南隱居于香山縣潮居里①，認(rèn)為“潮居山窮水盡之鄉(xiāng)……游目之際，偶與意會，不書所見，使其物跡湮沒，是林慚澗恧耳；因成八景詩以寄情志……并詩品題”[5]。趙梅南的八景組詩重在緬懷趙氏祖先的家國情懷，但攝入的題材為鄉(xiāng)居田園狩獵生活片段，側(cè)面反映了皇族后裔由遷徙到安家定居的心態(tài)。由于嶺南文風(fēng)整體不顯，加上趙宋皇族有意規(guī)避，這些作品未得到廣泛流傳。

南宋時期，從粵北遷居于南?？h的松塘區(qū)氏，并不是顯貴大家族，其發(fā)展壯大還賴于區(qū)域整體經(jīng)濟環(huán)境和城鎮(zhèn)體系的發(fā)展。隨著全球海上貿(mào)易新航線的開辟，明代南海貿(mào)易格局“無論在貿(mào)易形式、商品結(jié)構(gòu)、商人構(gòu)成、市場功能，還是商業(yè)運作方式上，都發(fā)生了歷史性的變化”[6]。珠三角地區(qū)作為國內(nèi)外貿(mào)易核心區(qū)域，城鎮(zhèn)體系由廣州單中心沿珠江軸發(fā)展的格局轉(zhuǎn)變?yōu)橐詮V州、澳門為雙中心的“T”形網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，多個縣治行政單位不斷地被析出（圖1）。地方各級官員群體以縣治治所環(huán)境，作縣治大八景并載入地方方志，以弘揚教化民眾、開啟民智等政績，或凸顯個人詩文水平。清中葉后珠江三角洲的農(nóng)業(yè)商業(yè)化程度不斷加深，宗族觀念以及鄉(xiāng)紳個體的自我意識不斷強化，不斷發(fā)展壯大的宗族群體也開始重視其自身文化建設(shè)。松塘村地處西江和北江雙航道的水鄉(xiāng)環(huán)境中，由3個低矮崗丘（大塘崗、文閣崗、舟華崗）圍合而成，且其開口方向正對西樵山。這一時期松塘區(qū)氏家族隸屬于廣州府南?？h江浦司上金甌堡，其田產(chǎn)范圍占據(jù)了行政單元的核心位置，成為地方具有一定經(jīng)濟實力的家族群體（圖2）。區(qū)氏族人在生產(chǎn)繁衍過程中，與聚居環(huán)境之間的感情與日俱增，但“小八景”的生成需要較長時間的醞釀，還需必備多個具體歷史條件。

2 “松塘小八景”生成的主客觀條件

“松塘小八景”的生成與區(qū)域文化生態(tài)的發(fā)展整體保持一致，具體而言，與區(qū)氏宗族的繁衍、具體的聚居環(huán)境改造與優(yōu)化活動、族人科舉人才輩出等方面息息相關(guān)。南宋咸淳九年（1273年）至明洪武年間，區(qū)氏長房世來公一支已在此地繁衍五代。五世祖廣源公有三子，分別為今日孟、仲、季三房的開房之祖。三房繁衍至今，共形成了七個里坊，即桂陽坊、桂香坊、松北坊、塘西坊、忠心坊、華寧坊、仲文坊，統(tǒng)為松塘里。世來公的兄弟世從公及其侄兒泰來公兩支，分別定居于圣堂里和舟華里。世來公的其他三位兄弟分居鄰近的西鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)和東鄉(xiāng)，目前只有東鄉(xiāng)人丁消落。因松塘里、舟華里、圣堂里居住之地較近，三里逐漸視為一個自然村，即松塘村，圣堂和舟華則被視為松塘村的兩個坊?！八商列“司啊泵枥L的就是這“三里九坊”區(qū)氏家族聚落群的居住環(huán)境（圖3、4）。

南宋年間，開基祖世來公落腳于大塘崗北側(cè)的涼逕口，在附近崗丘間的洼地種田養(yǎng)鴨。之后便來到大塘崗南側(cè)繁衍生息，生活環(huán)境也隨之不斷優(yōu)化，所涉及的環(huán)境改造與優(yōu)化主要有四個環(huán)節(jié)：掘池聚水、植林塑山形、漸次修成里坊建筑群、增建高樓。前兩個環(huán)節(jié)是筑成“三臺獻瑞、九曲凝庥、華嶺松濤、橫塘月色”四景的山水基礎(chǔ)工程，后四景“奎樓挹秀、桂殿流香、社學(xué)斜暉、古榕煙雨”則離不開建筑群所形成的各類文化空間。明嘉慶年間，經(jīng)由地方風(fēng)水師勘察后，松塘族人將三崗圍合的洼地陸續(xù)開挖出七個連串水塘，形成“玉帶環(huán)腰、七星伴月”的理想風(fēng)水格局（圖5）。村民們也將此事視為區(qū)氏家族學(xué)風(fēng)之盛、科舉蟬聯(lián)的起始原因。明中期開始，珠江三角洲地區(qū)逐漸形成了多個專業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，?；~塘以及制絲業(yè)也成為松塘村賴以生存的生產(chǎn)方式。村中水塘隸屬族田公共財產(chǎn)，具有排水防災(zāi)、調(diào)節(jié)微氣候、蓄養(yǎng)水產(chǎn)品等多種功能。松塘村的原始山形水系，通過數(shù)百年的經(jīng)營與調(diào)整，為小八景的生成提供了客觀環(huán)境條件。

由于文風(fēng)漸盛，有形的文化象征物，如祠堂、學(xué)社、墓地、牌坊、匾額和無形的文化表征途徑，如神話傳說、民謠詩詞乃至“八景”等，均成為松塘村禮贊和傳承區(qū)氏家族文脈的方式。盡管區(qū)氏家族諸多文獻資料并沒有明確指出“松塘小八景”的景題落定人，但可稍推測一番。八景之一的“奎樓挹秀”的取景地奎樓②，位于孟房供奉明代十一世祖區(qū)次顏、十二世祖區(qū)慶云（父子均登科）的士大夫家廟之后，因而景題極有可能是松塘里的孟房后裔精英所作。敬宗睦族是家族精英的責(zé)任，奎樓為后四組人文景題之首，表明孟房在科舉事務(wù)中起著主導(dǎo)示范作用?？鼧墙ㄓ?875年，而奎樓的名氣在隨后的科舉事件中達到頂峰，即孟房的后裔區(qū)大原、區(qū)大典于1903年同榜進士，入翰林院以及1904年更有大球（大原兄長）與族中同輩三人同科中舉。也就是說，八景所描繪的建成環(huán)境時間為19世紀(jì)末，其問名到落定的時間應(yīng)在20世紀(jì)初，整個過程不是一蹴而就的。

松塘村特定的選址環(huán)境和優(yōu)化過程，反映了農(nóng)業(yè)文明時期親近自然、與自然相融的民族文化共性。早期皇族后裔與州縣各級士大夫官員的詠懷山水更多是以交流思想和情感為主體，而小八景則凝練了家族聚居環(huán)境的獨特自然環(huán)境個性與社會生活理想。小八景的景題題材多以族人熟悉的生存環(huán)境和集體記憶為藍(lán)本，加上以其為旨的詩、書、畫等文學(xué)交流活動以及家譜中對各個景題的描述，客觀上梳理了地方社會文化的知識系統(tǒng)。族人及其相關(guān)交友群體的層累性書寫創(chuàng)作以及各種禮贊和宣揚行為，使得小八景成為溝通家族情感以及培育地方文化認(rèn)同的重要載體。由家族精英組織、族人共同創(chuàng)作和傳播的小八景，標(biāo)示出了村落環(huán)境的文化地標(biāo)集合，實質(zhì)上也共同界定了村落自然與人文空間的邊界，形成了古村落特有的審美文化意蘊。

3 “松塘小八景”的審美文化特征

作為一種文學(xué)創(chuàng)作形式，從文本本體層面來探討物象的組織形式特征、審美意象群體特征及其所對應(yīng)的普遍的社會文化心理，是研究“松塘小八景”審美文化特征的基本思路。但小八景是以具體的聚落環(huán)境為藍(lán)本，所攝入的題材往往與聚落空間節(jié)點相關(guān)，因而“松塘小八景”的審美文化特征研究還需將一般的研究思路與聚居空間環(huán)境形態(tài)特征和主體文化心理狀態(tài)和水平等方面結(jié)合起來共同探討。

3.1 聯(lián)絡(luò)對稱的物象組織規(guī)律

從構(gòu)景方式來看，小八景這種文學(xué)載體在組織景象單元時，常采用全景概寫、“三遠(yuǎn)”層遞、點景環(huán)視、游觀緣徑4種基本方式。這與傳統(tǒng)以來的觀物取象方式以及山水詩歌、繪畫藝術(shù)的空間意識密切相關(guān)。

1 明清珠江三角洲城鎮(zhèn)體系The regional urban system of the Pearl River Delta in the Ming and Qing dynasties

2 清代松塘區(qū)氏聚居環(huán)境的山水格局The landscape pattern of Songtang OU's dwelling environment in the Qing dynasty

春秋戰(zhàn)國時期，中國先哲們所采用仰觀俯察、周攬四方、登高望遠(yuǎn)的觀物方式，深刻地影響著傳統(tǒng)文化的各個層面，尤其是對山水詩歌繪畫藝術(shù)的影響極為深遠(yuǎn)。正如劉勰在《文心雕龍》“物色”篇提到“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之變，沉吟視聽之區(qū)”，中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作歷來重視天時萬物之間的關(guān)聯(lián)性。萌發(fā)于兩晉、獨立于隋唐、至宋日趨成熟的山水繪畫藝術(shù)，確定了“遠(yuǎn)取其勢、近取其質(zhì)”的基本創(chuàng)作理念，形成了經(jīng)典的“三遠(yuǎn)”法的整體空間層次觀，再加上“馬一角”與“夏半邊”又發(fā)掘出“留白”與“疏密”的視錯覺空間意識。至明代，山水審美文化全面鋪開，卜居營宅必與山水相伴，山水詩畫藝術(shù)審美經(jīng)驗也為空間藝術(shù)創(chuàng)作提供充分的借資。例如，相地層面注重山水的整體形勢；人工理景方面依據(jù)山水關(guān)聯(lián)分合的綜合關(guān)系進行調(diào)整優(yōu)化；賞景品臻方面崇尚總結(jié)提煉山水性情與生氣，乃至局部山水的個別特性也進行深入挖掘。具體到小型家族聚居環(huán)境營造時，向外則聯(lián)系周遭山水形勝以彰顯山水脈絡(luò)源流之廣闊，向內(nèi)則掘池理水、撤除障礙、鋪道設(shè)路或筑樓以納遠(yuǎn)山近水，求得一方風(fēng)土之優(yōu)勝。

3 松塘區(qū)氏宗譜結(jié)構(gòu)The structure of OU 's genealogy in the Songtang village

4 “三里九坊”的空間關(guān)系Spatial relationship between Three Factions and Nine Groups

5 “ 松塘小八景”的取景地The locations of the Small Eight Views of Songtang

6 松塘中心區(qū)域的四景關(guān)系The relationship among the four sceneries in central zone of the Songtang village

筆者之所以將“松塘小八景”視為廣府小八景的典范，其關(guān)鍵原因就在于其景題的構(gòu)思縝密，是這4種構(gòu)景方式的集成創(chuàng)新（圖5、6）。其中，“三臺獻瑞、九曲凝庥”屬全景鳥瞰松塘村的山崗之來脈與情貌、群塘之源流與聚合，為俯視平遠(yuǎn)?！熬徘印睘楦┮暺竭h(yuǎn)與游觀緣徑的結(jié)合型，引導(dǎo)人們的聯(lián)想環(huán)繞水塘九曲而游觀。“華嶺松濤”、“橫塘月色”接續(xù)全景，后引指“奎樓挹秀”之“奎樓”所在前景方位。“松塘小八景”的前五個景題構(gòu)成了全局形勝、主體山水、核心點景的構(gòu)景關(guān)系。其中，“華嶺松濤”為仰觀高遠(yuǎn)、“橫塘月色”借月影之景為深遠(yuǎn)、“奎樓挹秀”登高環(huán)視從而獲得更為廣闊的“三遠(yuǎn)層遞”水鄉(xiāng)群落實景。后三景景題的取景地同在松塘村的村心大道一側(cè)，圣人桂殿（孔圣廟）位于村心，族人勞作歸來可見斜陽中的明德社學(xué)，榕蔭景致則取自村頭關(guān)帝廟（武廟），三者為中、前、后構(gòu)景關(guān)系。這些接續(xù)關(guān)聯(lián)的組合方式，使得松塘村獲得了一個豐富但具有一定邏輯秩序的藝術(shù)整體形象?！八商列“司啊钡奈锵蠼M合方式還有一種特殊的關(guān)聯(lián)方式，即相反相成、兩兩對稱。如“獻瑞”與“凝庥”、“松濤”與“月色”為動靜結(jié)合；“挹秀”攬盡周遭實景而桂殿則將“流香”彌散于松塘全境，為實虛相生；“斜暉”與“煙雨”，為晴陰交替。兩兩相對的關(guān)系還表現(xiàn)在前四景與后四景的關(guān)系上，前四景從整體到局部概括松塘“山環(huán)水聚”的自然地理景觀特征，后四景從群到點地贊美了松塘區(qū)氏的學(xué)風(fēng)之盛，自然與人文交相輝映。這種相互區(qū)別又相互聯(lián)系的詩意聯(lián)構(gòu)，生動地將松塘聚居環(huán)境這一有機體的多方面特性彰顯出來。

3.2 清淡迤邐的意象群體特征

萬物各有姿態(tài)且因時、因地、因人而變化萬千，朱光潛認(rèn)為“紛至沓來的意象凌亂破碎，不成章法，不具生命，必須有情趣來融化它們，灌注它們，才內(nèi)有生命，外有完整的形象”[7]。“松塘小八景”是舉人們通過多種關(guān)聯(lián)的“章法”將宗族群體的情感意趣、審美體驗連貫起來，形成一個不可復(fù)制的意象世界。藝術(shù)語言文字是傳達豐富多樣意象世界的載體。從創(chuàng)作層面來說，藝術(shù)語言比日常用語“更具獨創(chuàng)性和隱喻性，是打破常規(guī)意義組合而形成的一種新的感性形式”[8]，因而描述每個意象單元的語言文字需準(zhǔn)確、生動、鮮明。就“松塘小八景”的語言創(chuàng)作而言，沿用慣例與自我創(chuàng)新兩種方式并存，因而其意象包括已獲得廣泛社會認(rèn)同的積淀意象和根據(jù)具體環(huán)境所創(chuàng)造的新生意象兩種。景題的有序組合使得兩種意象相互生發(fā)與映襯，進而產(chǎn)生整體的藝術(shù)集成效應(yīng)。

沿用慣例方面，“松塘小八景”擷取了傳統(tǒng)山水詩畫創(chuàng)作常用的藝術(shù)題名意象，如“松濤”、“月色”、“斜暉”、“煙雨”。新地名與積淀意象的融合，既為實物環(huán)境注入主體情思，同時也為“松塘小八景”增添了綿綿不盡的歷史情感。更進一步來說，這是一種社會從眾行為，是審美活動社會性的重要表現(xiàn)。詩文是我國傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要內(nèi)容以及政治仕途順達的重要標(biāo)志，既是文人日常交往的主要工具，也是標(biāo)榜上層社會生活的有效話語，“松塘小八景”擷古題今的創(chuàng)作行為本身就是對這種社會價值觀的認(rèn)同。然而，由于創(chuàng)作人的身份和具體的地理環(huán)境變化，客觀上也會改變積淀意象所傳達的具體文化意義。因篇幅所限，只以“煙雨”在“松塘小八景”意象世界中的獨特意味為例展開分析。松塘村所在的珠三角地區(qū)，四季季相并不分明，“四時皆是夏，一雨變成秋”是其氣候常態(tài)。陸機所言的“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”并不符合嶺南地區(qū)。因此，當(dāng)“煙雨”與松塘村村口關(guān)帝廟（武廟）處的“古榕”相逢時，既如實地描繪了水鄉(xiāng)濕熱環(huán)境下榕蔭水汽朦朧的場景，同時也委婉地表達了松塘區(qū)氏文才與武藝都非常出眾。這是因為明中后期以來由于珠三角地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展和流民的涌入使得盜亂頻發(fā)，加上地方圍墾所引發(fā)的水務(wù)糾紛直接涉及經(jīng)濟利益，因而男丁習(xí)武以保障財產(chǎn)安全成為該地域的社會風(fēng)氣。因此，“煙雨”在這里并沒有悲秋喜春之意，只是如實描繪日常景象而已， “松濤”、“月色”、“斜暉”亦是如此。四者共同呈現(xiàn)出村民們清淡、平和、愉悅的精神狀態(tài)。

“松塘小八景”的其他四景景名選擇也有一定的創(chuàng)新之處，“奎樓挹秀”、“桂殿流芳”的景名有實虛相生之妙，而抬頭二景“三臺獻瑞”、“九曲凝庥”所營構(gòu)的意象群最為獨特。從地名來看，“三臺”與“九曲”沿襲了古代地理學(xué)系統(tǒng)、整體的思維方式，概括了松塘村山水要素的基本構(gòu)成，也反映了區(qū)氏精英“求真務(wù)實”的創(chuàng)作理念。“獻瑞”和“凝庥”這二字景名的選取非常出彩，“獻瑞”將三崗組合起來，“獻”這一人為的動態(tài)姿勢強化三崗的形勢走向。“凝庥”暗喻各房支之間的關(guān)系世代親厚和睦。此外，《松塘古名勝跡》還闡明了這兩景與周邊山水脈絡(luò)的聯(lián)系性：“本族來脈，由肇慶石龍過海，聳起大堯山為始祖，迤邐下遞至金鐘崗為少祖，由金鐘崗至我鄉(xiāng)老東崗、大塘崗之處，化為飛燕展翅，正對樵山，以結(jié)住場……本族來龍血脈之水，由明德社學(xué)前溪圳，至文閣崗嘴，與忠心坊天源水會合為一曲……隨即收束緊密不見湍流，然后由武廟前經(jīng)上下大園邊注于生水塘，徐徐而達于海?！边@組景題居于首要位置，引領(lǐng)后六景共同塑造了松塘村山水的迤邐多姿、人文繁榮昌盛的整體意象特征。

3.3 君子比德的自然審美觀念

一般而言，中國山水藝術(shù)思想體系的根源包括孔子的山水比德觀、老子的道法自然觀、莊子的逍遙虛靜觀三個方面。由于創(chuàng)作主體的社會身份和創(chuàng)作心境的不同，其具體的藝術(shù)作品所推崇和認(rèn)同的觀念也會有所偏重。

“松塘小八景”由鄉(xiāng)人擬定，在對類似于小盆地的微觀地形以及連綴其間的水塘進行審美把握時，領(lǐng)略的重點在于人格化的山水美，自然景物更多是松塘人精神品質(zhì)的象征。不難看出，該組景題的風(fēng)景甄選和題名均傳達出對科舉和儒學(xué)的認(rèn)同和推崇，因而其自然審美觀可皈依于儒家所強調(diào)的“智水仁山”之說。這種理性思維影響著小八景景題的擇優(yōu)與有序展開，乃至景題遴選過程中會主動棄用某些言口相傳的景題。據(jù)村民區(qū)振作老人回憶，新中國成立前松塘村的“大巷牛歸”場景仍然存在，后因戰(zhàn)亂以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而消失。景題中的“大巷”是指區(qū)氏首開住場的“首巷”，而“牛歸”也是農(nóng)耕時期區(qū)氏族人日常所見的場景，敬宗的宗族觀念以及對悠然農(nóng)家生活的喜愛溢于言表（圖5）。然而，區(qū)氏家譜中并未載入這一場景，只保留了與此景相關(guān)的詩文創(chuàng)作。究其緣由，主要還在于小八景評選是勝景集萃的過程，優(yōu)選性是決定整組景題序列藝術(shù)品質(zhì)的關(guān)鍵條件。從審美效果來說，“社學(xué)斜暉”的場景與“大巷牛歸”有一定重合之處，均需晴日黃昏才能得以生成，然“牛歸”畢竟是鄉(xiāng)土常見場景，不足以凸顯聚落環(huán)境的文化個性。更為重要的是，“大巷牛歸”雖有較深的社會認(rèn)同基礎(chǔ)，但其分量不如奎樓、桂殿、社學(xué)、關(guān)帝廟等儒家文化的標(biāo)志性建筑重要，不足以彰顯區(qū)氏族人“崇文重教”的價值取向?？鼧牵ㄔ瓰榕跇牵┝⒂谑来蠓蚣覐R之后，兼具敬宗、防衛(wèi)、觀景多重功能。桂殿奉祀文昌、孔子、魁星，位于村心，右臨月池，前為青云路，既是村民聚集休憩之地，也是全村酬神空間的核心區(qū)域?？鼧撬诘膮^(qū)氏宗祠區(qū)域以及桂殿所在的空間序列，共同構(gòu)成了祭祖與酬神并行的全村精神信仰核心空間。廣府地區(qū)民間信仰系統(tǒng)龐大而復(fù)雜，這種多神并存現(xiàn)象反映了傳統(tǒng)時期人們趨吉避兇的樸素心理。明德社學(xué)供奉社稷神，為族內(nèi)書舍，清乾隆時期轉(zhuǎn)變?yōu)檑訌R合一的場所。關(guān)帝廟位于村口，“古榕煙雨”所在地是仁義忠勇的象征。從整組品題系列的接續(xù)關(guān)系來看，前四個景題主要針對調(diào)整后的山水自然環(huán)境，后四景題以儒家文化代表性建筑為核心，人以地而靈、地因人而顯的人地相因環(huán)境觀已深入廣府地區(qū)的基層社會組織。

由于自然與人文環(huán)境的不同，小八景所反映的整體審美意趣也會有所差異甚至大相徑庭。三水縣的白坭鎮(zhèn)同樣也是文風(fēng)昌盛之地，其小八景為“驪溪浣月、洲石垂綸、三涌煙艇、雙渡樵歌、西江帆影、蘇嶺朝暉、榕港觀魚、環(huán)洲競渡”[9]。由于該鎮(zhèn)地處西江與北江交匯處，除“蘇嶺朝暉”之外其余七景均是白坭鎮(zhèn)水鄉(xiāng)社會生活的畫面景象。又如增城小樓鎮(zhèn)賴氏家族的臘圃八景為“朗湖春水、帽嶺夏云、澄溪秋月、臘圃冬梅、高豐牧笛、山口樵歌、石潭漁釣、石營耕叟”[10]，從字面上來看宛若悠然淡雅的江南水鄉(xiāng)，絲毫不見嶺南氣息。這是因為臘圃村的地理環(huán)境特點為溪水穿流、修竹長松、四山環(huán)繞、平原開闊，正是農(nóng)耕社會時期的理想居住地。較之松塘注重贊美山水人格美而言，這兩組小八景更側(cè)重于領(lǐng)略自然山水聲色。鄰近上金甌堡的大富堡，其小八景為“借山古寺、西嶺石壁、金盞銀盤、村心榕蔭、蟻山公寨、南蛇扮路、馬廊吊竇、白鳥歸巢”[11]，前四景概述附近王借崗的山寺風(fēng)景以及嶺南常見的榕蔭景象，后四組景色題材則廣邀飛禽走獸。這些用語完全沒有儒學(xué)的約束和禁忌，直述生存環(huán)境的民俗趣味，直接營構(gòu)出一幅質(zhì)樸率性、生鮮活潑的鄉(xiāng)村景象，感性愉悅的成分遠(yuǎn)甚于“松塘小八景”。

4 結(jié)語

“松塘小八景”景題，是區(qū)氏精英依據(jù)聚落群體的日常生活經(jīng)驗進行判斷、選擇、整合而成。它以禮贊松塘村的科舉文風(fēng)之勝為線索，本著求真務(wù)實的創(chuàng)作精神，通過聯(lián)絡(luò)對稱的物象組織方式營構(gòu)出清淡迤邐的審美意象世界，其崇文重教的價值取向歸源于傳統(tǒng)山水思維體系中的“山水比德”觀。在新的時代語境中，“松塘小八景”乃至其他眾多小八景所賴以生成的實體空間環(huán)境系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、認(rèn)知方式均已發(fā)生了劇烈變更，但“松塘小八景”在組建意象單元的集成創(chuàng)新方式值得借鑒，即將全景概寫、“三遠(yuǎn)”層遞、點景環(huán)視、游觀緣徑等多種關(guān)聯(lián)方式組合起來，有助于激發(fā)強烈的審美欲望。此外，景題采用多樣化的題材內(nèi)容和準(zhǔn)確生動的語言，能進一步促使審美體驗的深度展開。

值得注意的是，“松塘小八景”作為景觀組詩中特有的類型，各個景題均有對應(yīng)的實景，創(chuàng)作主體雖有心提升詩意境界，但更多是順從家族群體的審美經(jīng)驗，以凝聚宗族共識為其潛在的創(chuàng)作目標(biāo)。相較于詠唱山水詩歌而言，“松塘小八景”有關(guān)山水聲色性情以及社會生產(chǎn)生活本身的感性愉悅成分較弱，因而主體豐富多樣的情感并沒有得到充分延展，物象的攝取和意象營構(gòu)視角雖偶有創(chuàng)新但更多是沿襲舊例，難以達到超越物象、超越有限時空的理想藝術(shù)境界。如今，“翰林古村”成為松塘村旅游形象的代名詞，祠堂、牌坊等有形的文化象征物得到了完整的修繕，詩文對聯(lián)也都陸續(xù)整理成集，唯獨“八景”難以再續(xù)。如何在批判舊有審美規(guī)范基礎(chǔ)上納入新的時代因子，并借助“小八景”這種表意方式來營構(gòu)一個“思古撫今”的景觀詩意環(huán)境，從而實現(xiàn)民族性傳承創(chuàng)新是我們還需進一步思考的課題。

注：本文在蘇州“鄉(xiāng)建·鄉(xiāng)境：歷史與理論研究”研討會暨2016中國風(fēng)景園林學(xué)會理論與歷史專業(yè)委員會年會會議論文基礎(chǔ)上修改而成。

注釋：

①香山縣潮居里即今珠海市斗門區(qū)的大赤坎村。明·嘉靖《香山縣志》錄入趙梅南的《潮居八景詩序》，闡明其作詩目的，景題為“黃楊天池、龍歸清話、郊野畋獵、崖門煙雨、構(gòu)亭對竹、熏風(fēng)漫興、春宵即事、中秋玩月”。

②今樓不存，原基址復(fù)建為一進，是村民喜慶設(shè)筵之地。

③圖1為改繪，底圖引自期刊論文《珠江三角洲城鎮(zhèn)空間歷史演變與趨勢》（李紅衛(wèi)，2005）；圖2為自繪，底圖引自清代版南海縣志；圖3參考碩士論文《佛山松塘傳統(tǒng)聚落審美文化研究》（陶媛，2014）整理而成；圖4～5參考《佛山南海區(qū)松塘村歷史文化保護規(guī)劃》（華南理工大學(xué)建筑設(shè)計研究院，2012）整理而成；圖6為改繪，底圖引自《松塘古名勝跡》（由村民區(qū)振作整理）。

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（編輯/任京燕）

Research on the Aesthetic Features of the Small Eight Views of Songtang

PENG Meng-hong, TANG Xiao-xiang＊

The Small Eight Views of Songtang is not only a kind of cultural landscape inheritances about Songtang village in Xiqiao Town, Nanhai District, Foshan City, but also an indispensable clue to discover the transitions and aesthetic values of the historic cultural towns and villages in Cantonese. Based on analyzing the cultural background, actual conditions and the matter space form of Songtang village, the paper has explored three aesthetic features generated by the Small Eight Views in Songtang, namely utilizing the symmetric connection rule to organize objects, building a group of winding and meandering poetry images and advocating the Gentlemen Bede theory, a kind of traditional aesthetic conception about nature in China. The research can provide references about keeping, repairing and renovating the poetic character of the traditional settlement landscape space. This study can provide directions and experience for the Small Eight Views in different areas.

landscape architecture aesthetics; Small Eight Views of Songtang; symmetric connection; winding and meandering; gentlemen bede

國家自然科學(xué)基金面上項目“嶺南建筑學(xué)派現(xiàn)實主義設(shè)計理論及其發(fā)展研究”（編號51378212）；亞熱帶建筑科學(xué)國家重點實驗室2014自主研究課題創(chuàng)新探索項目“珠三角園林城市群綠色網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建研究”（2014ZC07-編號x2jzC7140090）

TU986

A

1673-1530(2017)06-0105-07

10.14085/j.fjyl.2017.06.0105.07

2016-11-19

修回日期：2017-03-31

彭孟宏/1985年生/女/湖南益陽人/華南理工大學(xué)建筑學(xué)院在讀博士研究生/研究方向為風(fēng)景園林歷史與理論、風(fēng)景園林美學(xué)（廣州 510640）

PENG Meng-hong, who was born in 1985 in Yiyang , Hunan Province, is a PhD candidate in the School of Architecture, South China University of Technology. Her research focuses on history and theory of landscape architecture and landscape architecture aesthetics (Guangzhou 510640).

唐孝祥/1965年生/男/湖南邵陽人/華南理工大學(xué)建筑學(xué)院&亞熱帶建筑科學(xué)國家重點實驗室，廣東省現(xiàn)代建筑創(chuàng)作工程技術(shù)研究中心教授、博士研究生導(dǎo)師/研究方向為建筑美學(xué)為風(fēng)景園林美學(xué)（廣州 510640）

郵箱（Corresponding author Email）：ssxxtang@ scut.edu.cn

TANG Xiao-xiang, who was born in 1965 in Shaoyang , Hunan Province, is a professor, doctoral tutor in the School of Architecture, South China University of Technology& State Key Lab of Subtropical Building Science, Engineering Technical Research Centre for Modern ArchitectureCreation in Guangdong province. His research focuses on architecture aesthetics and landscape architecture aesthetics (Guangzhou 510640).