年 牧

妖與怪有什么不同？

年 牧

中國(guó)的妖怪文化從原始宗教與民間信抑為發(fā)展沃土。

“妖怪”這個(gè)詞想必大家都不陌生，從我國(guó)“古今語怪之祖”的早期經(jīng)典《山海經(jīng)》到自小便接觸的《西游記》等著作中，“妖怪”一詞經(jīng)歷了歷史的變遷，帶有不同時(shí)代的特點(diǎn)，孕育出獨(dú)特的妖怪文化，但人們知道妖怪一詞的同時(shí)，卻對(duì)其文化歷史發(fā)展一知半解。

近日小編在閱讀該類書籍時(shí)也時(shí)常思考，“妖怪”一詞在中國(guó)有何特殊發(fā)展軌跡？究竟妖怪文化在不同朝代有什么發(fā)展特點(diǎn)？小編基于手頭上的資料重新組織了一下“妖怪文化”的發(fā)展小史給大家，但由于資料不足及閱讀面較窄等原因文章仍有不足，希望大家批評(píng)指正或給予補(bǔ)充，讓我們共同進(jìn)步。

起源與發(fā)展

妖怪文化起源于原始宗教信仰，受早期的萬物有靈論誘發(fā)而起，萬物有靈論原意是指一切存在物和自然現(xiàn)象中存在一種神秘屬性，朱狄在《原始文化研究》中指出，在持有這種原始宗教信仰的觀點(diǎn)的人看來，無法感知的對(duì)象比能直接感知的對(duì)象更重要。這也說明了早期人類在面對(duì)無法用常理解釋的自然現(xiàn)象、甚至是與之所接觸平常物不同的周圍事物時(shí)會(huì)以萬物有靈的觀點(diǎn)去了解世界，萬物有靈成為妖怪文化的一種引發(fā)性元素，而該種觀點(diǎn)逐漸為大眾接受，延伸出民間信仰體系。

但是妖怪文化真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展是出于宗教因素，以自戰(zhàn)國(guó)至漢初成書的“古今語怪之祖”《山海經(jīng)》為例，其囊括了大量中華民族的原始神話以及特殊的精怪造型，書中記錄大量神異之物，比如在第一卷《南山經(jīng)》中描述九尾狐“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！?/p>

山海經(jīng)一書很大程度上是與道教造仙運(yùn)動(dòng)有關(guān)的。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，“長(zhǎng)生不死”觀念的不斷深化加之造仙運(yùn)動(dòng)的展開“使得儒士、方士甚而是道徒在博物志怪系列文本中通過書寫神祗和神仙、陳述神異物產(chǎn)、描繪仙境美景等三種較為典型的表達(dá)方式……”（陽青李賀《從山海經(jīng)到神異經(jīng)海內(nèi)十州記》——博物志怪走向道教仙話的敘事丕變）

到了秦漢時(shí)期由于之前在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)大量的方士，加之道教的根基與陰陽五行的盛行，建構(gòu)出秦漢的神仙觀念，為這一時(shí)期的妖怪文化的思想土壤。據(jù)記載，漢代石刻畫像及磚畫中，九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列在西王母座旁（張進(jìn)步《妖非妖》）。

魏晉南北朝時(shí)期，妖怪文化在道、佛兩教的驅(qū)使下走向成熟。魏晉南北朝動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，佛道二教得到空前發(fā)展。在魯迅的《中國(guó)小說史略》中提到“中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教一入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書”，可見魏晉南北朝到晉這一時(shí)期妖怪文化已逐漸步向成熟，這段時(shí)期以《搜神記》《列異傳》《博物志》等為代表。

龔開《中山出游圖》

而在思想開明的唐宋時(shí)期，記載妖怪文化的載體——志怪小說開始出現(xiàn)，廣大文人有意識(shí)地進(jìn)行妖怪文化的書寫，妖怪文化有了質(zhì)的變化，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的志怪小說，《廣異志》《宣室志》等志怪小說連篇累牘敘狐，《太平廣記》專錄狐事者更達(dá)九卷之多。除此之外，唐人小說《任氏》《計(jì)真》等對(duì)該方面也有著墨。（張進(jìn)步《妖非妖》）。

到了明清，神魔小說鼎盛，影響范圍之廣，涉及妖怪?jǐn)?shù)量之多，復(fù)雜性以及背后的內(nèi)涵都是之前零碎化的妖怪文化所不能比擬的，同時(shí)其繼承前代的基礎(chǔ)，特別是沿襲魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說中的形象核心，具有明清時(shí)期特有的社會(huì)底蘊(yùn)及宗教底蘊(yùn)。

雖說清代之后的“怪異現(xiàn)象”會(huì)被稱為“鬼”，但從記載流傳方面看，明清時(shí)期的妖怪文化依托長(zhǎng)篇神魔小說的記載，在妖怪形象的現(xiàn)實(shí)性、生動(dòng)化方面而言具有極大的進(jìn)步性，從明清出現(xiàn)的《西游記》《封神演義》《東度記》《繡云閣》《天女散花》等長(zhǎng)篇小說中可見一般。并且明清時(shí)期的妖怪文化中有與前代截然不同的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在其對(duì)人間真善美的褒獎(jiǎng)與對(duì)世間丑惡的諷刺，《魯迅全集》中提到“所謂義利邪正、善惡是非、真妄諸端，皆混而析之”。明清神魔小說中對(duì)于各式妖怪均有描繪，其中不乏對(duì)于善良的妖怪的認(rèn)同以及對(duì)一心向善的妖怪的鼓勵(lì)，就如《西游記》中豬八戒與孫悟空此類原本為妖怪的角色，在其走上取經(jīng)道路收獲正果時(shí)，其也從妖怪轉(zhuǎn)變?yōu)樯穹?，還有便是狐妖金奶奶本領(lǐng)強(qiáng)大卻從不害人。

除此之外，明清小說另一個(gè)重要特點(diǎn)便是其本身具有的反叛性?！段饔斡洝分袑O悟空孫行者行事與常規(guī)不同，極具個(gè)性，突出明清時(shí)期社會(huì)內(nèi)部對(duì)于封建統(tǒng)治的反抗色彩，正如秦娟在《明清神魔小說中的妖怪形象研究》一文中所敘述的“明清時(shí)期，官方所倡導(dǎo)的主流思想文化走向僵化。在這種情況下，一向被人們視為異己力量的妖怪身上的異質(zhì)文化因素就被利用起來，歷史地?fù)?dān)當(dāng)反主流文化這一任務(wù)。這主要表現(xiàn)在對(duì)主流文化維護(hù)的封建正統(tǒng)秩序的蔑視和反抗上?！睋?jù)有關(guān)資料收集，明清神魔小說作品約有70多部，其中40多部便有妖怪形象的出現(xiàn)，妖怪形象突出、數(shù)量較多的就有20多部。（秦娟《明清神魔小說中的妖怪形象研究》）

打壓與碎片化

從上述起源發(fā)展我們可以了解到在原始信仰觀念以及佛道二教的驅(qū)使下妖怪文化的發(fā)展逐漸走向成熟，但是現(xiàn)如今中國(guó)的妖怪文化相關(guān)研究卻呈現(xiàn)碎片化，比之日本專門的“妖怪學(xué)”而言，我國(guó)明顯在這方面較為薄弱。

日本妖怪文化是從中國(guó)傳過去的，從日本平安時(shí)代起，中日兩國(guó)交往頻繁。在中國(guó)的隋唐時(shí)期，隨著日本派往中國(guó)的遣唐使來中國(guó)學(xué)習(xí)文化時(shí)，中國(guó)的妖怪文化也隨之一道傳往日本，特別是《山海經(jīng)》中的天狗形象在日本深入人心。并且隨著19世紀(jì)末日本著名佛教哲學(xué)家井上圓了為了促進(jìn)日本明治時(shí)期改革而開創(chuàng)的“妖怪學(xué)”這門學(xué)問的發(fā)展，日本的妖怪文化乃至于妖怪學(xué)逐漸發(fā)展形成一個(gè)固定的學(xué)科體系。而中國(guó)本為妖怪文化的發(fā)源國(guó)為何至今在此方面發(fā)展較為薄弱，這與妖怪文化本身以及發(fā)展過程遭受打壓具有重要關(guān)系。

理解妖怪文化本身原因，我們必須先明確何為妖怪。“妖怪”一詞在原始神話中有著不同的職能。據(jù)《左傳》記述：“天反時(shí)為炎，地反物為妖?！辈环献匀灰?guī)律的事物就是“妖”。而由徐華龍主編的民間信仰口袋書系列之一的《妖》一書中，作者將妖定性為人類所想象出來的，與人對(duì)立的虛幻之物。而“怪”原意指與眾不同、奇異的，但后來逐漸發(fā)展為畸形、邪惡的代名詞。

而在中國(guó)“妖怪”該詞常常與“精怪”一詞相混淆，精怪與妖怪的實(shí)質(zhì)上并不一樣，精怪比之妖怪更與人們的現(xiàn)實(shí)生活相趨近，精怪更有來歷且有原型，其強(qiáng)調(diào)吸收日月精華、修煉多年，具有妖怪所沒有的靈性，往往以有生命的物種來體現(xiàn)，比如花草樹木、蟲魚鳥獸等，而妖怪卻是憑空幻想之物，缺乏原型支持又缺少靈氣，故古代文人落筆寫文大多會(huì)選擇與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的精怪著書，這也造成了真正妖怪為主的故事以口頭形式表現(xiàn)為主而非書籍等記錄形式。

造成這背后的原因是文人思想習(xí)慣與這一習(xí)慣背后的思想根源——儒家思想。儒家提倡“無一字無來歷”（徐華龍《妖》），在飽讀儒家經(jīng)典的文人筆下與其花費(fèi)大量精力憑空幻想，倒不如有民間記錄的精怪受歡迎。并且由于中國(guó)民間口頭形式與記錄方面并未明確區(qū)分妖怪與精怪的區(qū)別，因而在后世傳說乃至記錄中往往會(huì)被人認(rèn)為二者是相同的。

在妖怪文化發(fā)展過程中，怪物形象被民間宗教利用，受到統(tǒng)治力量的壓制。這一點(diǎn)與中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的儒家思想占主導(dǎo)地位的國(guó)家有關(guān)，在楊慶堃的《中國(guó)社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能及其歷史因素之研究》中提到“任何不符合儒家經(jīng)典的宗教，或者祭祀不在官府祀典中的神鬼，都有可能被冠以異端之名”，由此異端而遭受到統(tǒng)治力量的打擊，故而中國(guó)的妖怪文化或者是精怪文化并未登上過主流文化層面，反而是當(dāng)妖怪文化沖擊到主流思想時(shí)會(huì)遭受打壓。因此在民間流傳的妖怪文化的著作主要以口頭傳播或故事記載等碎片化形式存在。

可以說，妖怪文化本身特質(zhì)是其發(fā)展受阻的內(nèi)部原因，那么宗教思想與傳統(tǒng)國(guó)家統(tǒng)治則為其外部受阻原因。中國(guó)的妖怪文化以原始宗教與民間信仰為發(fā)展沃土，經(jīng)歷多個(gè)朝代的發(fā)展變化，在如今呈現(xiàn)其獨(dú)特的歷史特點(diǎn)與歷史特色。