趙亞柯，王艷平，束 蓉

(東北財經(jīng)大學 旅游與酒店管理學院，遼寧 大連116025)

【旅游理論研究】

賓格世界存在論*
——自旅游視角

趙亞柯，王艷平，束 蓉

(東北財經(jīng)大學 旅游與酒店管理學院，遼寧 大連116025)

論述了賓格世界的存在。從語言學的賓格切入，語言反映社會現(xiàn)實，發(fā)展導致了意識從主格到賓格的轉(zhuǎn)移，即關(guān)注轉(zhuǎn)移。文章首先進行理論闡述，也兼論了研究的心理歷程，即以自我概念為學術(shù)起點，以關(guān)注驚險類的旅游活動為牽引，到逐步演化所關(guān)心的對象，進而將興趣置于旅游自拍上，最終將研究由自我轉(zhuǎn)到他我，由他我變?yōu)橘e格，這也提示了語言學與旅游研究的交集。文章基于旅游但又不限于旅游，闡述了作為社會現(xiàn)象的賓格存在，其具有內(nèi)容不斷增長和拼圖性質(zhì)的結(jié)構(gòu)，這些新觀點皆有利于旅游業(yè)的實物發(fā)展。賓格世界的概念，走出在學術(shù)上既有的本我、自我范疇，轉(zhuǎn)向外在于本我的賓格我建設(shè)上，凸顯研究者的實用立場。最后，賓格世界具有兩面性，也應(yīng)注意其負面效果，包括在安全方面、對主格的損害與其具有虛假性等。

賓格世界；關(guān)注轉(zhuǎn)移；存在論；旅游自拍

0 引言

賓格是一個語言學概念[1]，而語言反映自然與社會的現(xiàn)象和存在，并與現(xiàn)實有著對應(yīng)關(guān)系。在生產(chǎn)力不發(fā)達的時代，人們以主格為重，賓格為輔，其服務(wù)于主格，是主格的作用對象，經(jīng)常被主格當作擁有物。隨著生活水平的提高，賓格地位不斷地得到提高，社會發(fā)展導致了意識乃至于行為的由主格到賓格的關(guān)注轉(zhuǎn)移。賓格世界這一領(lǐng)域，存在著很多可研究的內(nèi)容和探討的課題，也可以重新審視很多旅游現(xiàn)象。

用賓格修飾世界，并非只是簡單地套用概念，如麥肯納爾最早提出了旅游世界[2]。一花一世界，在已成熟領(lǐng)域的范疇內(nèi)，可以有物理世界、數(shù)學世界、化學世界、英語世界、計算機世界等，給出那樣的世界說法在現(xiàn)代并不難。賓格是語言學中的一個小概念，迄今尚未見到賓格世界的說法；尤其是賓格作為一個概念，對旅游學界而言相當陌生，賓格對旅游發(fā)展有著非凡意義，甚至可以顛覆性地改變某些既有認識，有利于生產(chǎn)出更多更好的旅游產(chǎn)品，因而賓格世界的說法不能算在套用之列。本文認為賓格世界是存在的，寫作存在論即是想證明其有[3]，確確實實地存在，而且越來越顯著。以中國傳統(tǒng)的哲學看，心外無物，而如今在意識的驅(qū)動下，隨著創(chuàng)意經(jīng)濟的開展，位于心外的賓格，越來越豐富多彩了，這就是發(fā)展的結(jié)果。副標題寫作自旅游視角是指基于旅游，但又不限于旅游，希望盡可能地調(diào)動相關(guān)知識，或是單靠旅游知識難以證明這個道理?？傊疚囊庠诎l(fā)現(xiàn)，強調(diào)實用價值，希望能面向未來，也力所能及地給予理論上的闡述。

1 理論基礎(chǔ)：兼論研究者的心理歷程

筆者最早關(guān)注的是他我(客我)現(xiàn)象，系由在新聞中看到了某些驚險旅游活動所觸發(fā)的感想，如張家界多年來一直在進行翼服飛行表演[4]，心想這類活動一旦出現(xiàn)事故，后果不堪設(shè)想。2013年2月26日，埃及發(fā)生熱氣球爆炸事件，導致18人死亡，其中包括9名中國香港游客。當時認為，對于有潛在危險的旅游項目，可實行旅游體驗師制度[5]，保守型旅游者可將親身體驗者當作客我，體驗者甚至可以有收入，這樣也可降低事故的發(fā)生率或一旦發(fā)生事故時所遭受的損失，畢竟專業(yè)人士的應(yīng)急處理能力應(yīng)該強于普通旅游者。

隨著智能手機的普及與移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，筆者的注意轉(zhuǎn)移到旅游自拍現(xiàn)象，主體親自生產(chǎn)出關(guān)于自我的圖像，就是在生產(chǎn)賓格的我[6]。由客我到賓我的關(guān)注的轉(zhuǎn)移，即來到賓格我的位置上，并非就是一個選詞替換，而是立場上的轉(zhuǎn)變，至少讓“研究工具”多了起來。關(guān)注轉(zhuǎn)移也是視覺領(lǐng)域的一個研究課題，尤其在智能的電子監(jiān)控領(lǐng)域[7]。其實旅游研究也如此，研究者在觀察時很注重現(xiàn)象的畫面變化。客我是把他人想象成我，其實也是一種我，而賓格我的意境是我面對本人相片，那個相片我是我，但又不是生命之我。通過進入賓格語境，進而認為客我可看作寫意的賓我，非拍攝自己的旅游攝影都可歸于此范疇，他人用自有設(shè)備拍攝本人，他在賓格化我，只要過后能將相片傳給主體我，才是對我而言有意義的賓格我。因此，旅游過程中，有了他人賓格化的賓格我，再通過電子設(shè)備傳達給我，整個流程的完成有利于旅游交流。

賓格我的出現(xiàn)，不限于旅游交流中，現(xiàn)實中已有了網(wǎng)絡(luò)中的賓格我，隨著科技發(fā)展，將來還會有仿生與再生的賓格我。在賓格我范疇內(nèi)，筆者意識到鏡頭(camera)具有賓格化功能，其受主格的意識控制，那是一種機械的光電的凝視，其必將豐富僅憑肉眼的旅游凝視[8]。將賓格我理論納入到既有的旅游基礎(chǔ)理論中，筆者深感賓格我不僅可以是旅游動機，也可以成為旅游體驗的一個指導原則，其可以貫穿一次完整的旅游全程。而現(xiàn)階段的旅游研究多是分段式的，一次完整的旅游被分割地解釋了，旅游動機與旅游體驗的理論各不相同[9]。關(guān)于旅游中的賓格我現(xiàn)象，也可以用心理學的客我進行解釋，早有這樣的認識，但很快被體驗經(jīng)濟的浪潮打碎了；以及運用符號學原理進行解釋，圖片與影視中的我也是我的一個符號，但定為符號后很難再有實用價值。本文認為用賓格來定位更有挖掘意義，因為賓格我的理論定位依賴于科技進步與社會發(fā)展，其讓意識的自我、本我、現(xiàn)實我、客我以及符號我，能夠從意識中走了出來，從而走出了心理學范疇，成為外部世界的各種實在作品，其具有了生產(chǎn)性，即賓格世界也可以說是生產(chǎn)出來的，且生產(chǎn)性很高，基于這樣的立場對面向市場與未來都極具應(yīng)用價值。

就既有的有關(guān)理論而言，筆者十分認同ego、self等學術(shù)概念，但那些研究是本文的一個鋪墊。除自我概念之外，也認可作為經(jīng)驗客體的我(me)與作為環(huán)境中主動行動者的我(I)的定位，還有有關(guān)鏡像自我的表述。學者們表述不同，各具深刻性，選詞各不相同，但都是在回答我是誰與有幾個我的問題，尤其關(guān)于有幾個我的問題，討論的廣泛性還有待提高。但應(yīng)該意識到，既有的理論研究還都沒有與生產(chǎn)創(chuàng)造結(jié)合起來。主格我與賓格我對話，即通過作為自我的體驗者與作為自我的被體驗者的互動，后者也寫作經(jīng)驗自我[10]，人類可形成一種反省能力或自我覺察的本事。而本文將ego與self統(tǒng)稱為I，即現(xiàn)實功利世界中的我，且本研究最終關(guān)注的是如何生產(chǎn)有益的賓格我，即關(guān)注I→me的生成形式，并非像鏡像自我的me→I的指向。所以，為了達到這一目的，在實現(xiàn)最終關(guān)切之前，需要論證賓格世界的存在性。

2 論據(jù)討論

2.1賓格的存在

首先，主我與客我的區(qū)分，如旅游自拍生成的圖像是在異地的環(huán)境中生產(chǎn)賓格的我，區(qū)別于生活中的本我，是另一個我。有論文認為旅游中有儀式感[11]，就像到旅游目的地都要拍照是一種儀式，但現(xiàn)代日常生活是缺少儀式感的，更多的是充滿了功利感。在某種意義上，生活與旅游是像平行宇宙的關(guān)系，可以說是兩套話語體系，這也證明了賓格的我是存在的。賓格是新我，不是重生的我，是被再造的一個或幾個另外的我。更有時，“我不在，可以派賓格我去”的情景也是存在的。

其次，賓格世界的出現(xiàn)。在現(xiàn)實世界中，一旦脫離了功利氛圍，就有可能出現(xiàn)小小的賓格世界，如女性熱衷于購買服飾，現(xiàn)在的購買多不是為了擁有，而是為了增加種類，她們花樣翻新地打扮自己，甚至經(jīng)常錯覺地將賓格我當作主格我了，而只有在發(fā)生利益沖突時才暴露了真實的自己，連我都不認識我了。其也延展性地提示著，在賓格世界里可能更容易開展文明禮貌建設(shè)，如在功利世界要努力緩解社會矛盾，出境旅游的不文明現(xiàn)象等。

最后，賓格現(xiàn)象早已有之，但以往的賓格世界規(guī)模很小，還算不上世界，主要是由于受物質(zhì)或技術(shù)條件發(fā)展水平的限制。如今進入大眾旅游階段，異地活動的開展，更容易帶來旅游者的賓格身份，旅游者人手一部智能手機，可及時地拍照和上傳到網(wǎng)上，賓格現(xiàn)象的規(guī)模得以迅速地增大(見圖1)。筆者認為，賓格世界已無可爭辯地存在著，是一個不容置疑的社會事實。

資料來源：作者繪制。圖1 增長中的賓格現(xiàn)象

2.2與主格依存并具有獨立性

主格賓格可以相互印證，主格可以是唯一，也可以是數(shù)個，但主格種類是有限的，而賓格卻是多樣的，且可以不斷增長，是可以被設(shè)計的。需要主格出場時，賓格我就與主格我聯(lián)系起來，而在其他情況下，就是賓格我自己的舞臺。如此，快樂擴大了的同時，利益還放在主格世界里沒有丟失，人們不斷地在切換著兩個世界。有了賓格世界，其與主格我共存，人生有了東方不亮西方亮的感覺，當然也有兩廂齊明的情形。

賓格正在制造快樂，其甚至可以與利益驅(qū)動比肩。現(xiàn)在許多人每天玩手機、發(fā)微信鏈接，這一過程經(jīng)常并不為了盈利，但癡迷者不占少數(shù)。這很說明問題，意味著什么可以與財富抗衡？這是個在歷史上都難解的課題，但現(xiàn)在賓格出場了，讓人們看到了類似曙光的東西，這也是本文探索的一個階段性結(jié)論(見圖2)。

資料來源：作者繪制。圖2 賓格帶來快樂的蹺蹺板效應(yīng)

賓格我是一個新我中心，其改變了原來的主格我單中心論。旅游基礎(chǔ)理論基本上都是單中心考慮的，圍繞著主格我建構(gòu)理論，如認為旅游是為了實現(xiàn)自我價值等。誠然，單中心論是現(xiàn)實的，但其也存在著安全隱患，即隨著主格我被做得越來越大時，甚至會出現(xiàn)不可一世的情形，而一旦“大廈轟然倒下”，后果是不堪設(shè)想的。本文認為主格我與賓格我的關(guān)系，已不是那種皮之不存、毛將焉附的邏輯，兩者之間的關(guān)系就像是一個個相互獨立的多米諾骨牌，即便是有一個倒下了，只要保持適當?shù)木嚯x，另一個還可以存在，靠自我維持或由他人繼續(xù)營造仍可以存在，這一觀點也有助于增加生涯的穩(wěn)定性。生活中一個普普通通的人，卻也可以以不同于生活的主格我的狀態(tài)，在賓格世界里做一番有意義的事情，如通過互聯(lián)網(wǎng)注冊的各類社交軟件或是賬號，針對不同的受眾，會建立不同的形象并不斷地維護其理想形象，如一個理性并具有正義感的微博博主也可以是某個微信公眾號的知名影評人，這也是賓格的獨立性所在。

2.3內(nèi)容豐富與具有拼圖結(jié)構(gòu)

這是一個賓格我崛起的時代，賓格我大行其道，這源于生活水平的不斷提高，尤其是超越了溫飽水平，人們有閑情有經(jīng)濟基礎(chǔ)；也因為快速發(fā)展的科技時代，高新科技走進生活，方便了賓格我的制造過程。人人都可憑興趣設(shè)計并制造自己的賓格我，也幫他人設(shè)計與制造，越來越多的主體都參與到賓格世界的生產(chǎn)過程中去，決定了賓格世界的成員眾多，種類無數(shù)，以至于讓這個世界具有了難以預(yù)測的不確定性，其也是這個世界的魅力之一。

賓格世界的結(jié)構(gòu)(見圖3)，因為那是一個充滿未知的世界，正處于發(fā)展壯大階段，還不能確定哪里是核心，哪些為邊緣，類似是一個具有拼圖性質(zhì)的樣子，無中心性很強。作為新事物，人們對其了解得不多，尚沒有充裕的時間去認識，認為賓格世界具有拼圖結(jié)構(gòu)也不足為奇，這一點也很類似于微博傳播，由于受文字數(shù)量的限制，人們對微博所反映的事件的認識，也多具有拼圖的結(jié)構(gòu)性質(zhì)[12]。

資料來源：作者繪制。圖3 賓格世界的拼圖結(jié)構(gòu)

賓格世界的拼圖結(jié)構(gòu)還提示了兩點內(nèi)容：第一，作為賓格世界的旅游世界，應(yīng)該具有與生活世界不同的結(jié)構(gòu)，異結(jié)構(gòu)應(yīng)成為賓格世界一個特色的研究課題；第二，旅游其實也就是實現(xiàn)賓格我的一個途徑，如旅游自拍是因為技術(shù)條件滿足了內(nèi)心需要，再加上離開常住地的旅游契機，以及手機自拍的便捷，其實還應(yīng)該有很多其他途徑，可以有多種的賓格世界生產(chǎn)途徑。這樣的觀點一方面促進旅游賓格的生產(chǎn)；一方面也有助于旅游與其他領(lǐng)域的融合，有利于實現(xiàn)去旅游化地發(fā)展旅游，擴大視野地跳出旅游看旅游，不斷開辟新的研究領(lǐng)域。

3 質(zhì)疑與反思

在力主賓格世界存在論的同時，筆者也意識到，賓格世界也是一把雙刃劍。如當傳統(tǒng)的主格時空被壓縮，呈現(xiàn)了被賓格化的趨勢，自我或本我就會不容易得到展現(xiàn)與發(fā)泄機會。在這里姑且認為主格就等同于自我，即現(xiàn)實利益空間里的真實我。在這種情況下，或許僅限于部分人群，但也是不好的社會現(xiàn)象，他們會選擇特殊時空，表現(xiàn)出新形式的自我樣態(tài)，這是以往沒有的現(xiàn)象，如：①自駕車時的不讓行人、野蠻駕駛，也出現(xiàn)了行車路上易怒的路怒族[13]；②旅游中的損害公物現(xiàn)象與妄言亂語[14]；③電腦屏幕前不負責任的上傳文字與圖片，因網(wǎng)絡(luò)具有表達的直陳性，甚至出現(xiàn)了意見領(lǐng)袖等[15]。

而就賓格世界本身而言，由于那里太光彩炫目了，過度沉迷于其中，也會影響正常的主格生態(tài)，這就涉及賓格世界的虛假性問題。如賓格我可以是在旅游中制造的，在特定的閾限時空中生成，具有不現(xiàn)實的虛幻性或虛假性，但其卻也呈現(xiàn)著很美好的另類自我形象。桑塔格(S. Sontag)是美國文學家、藝術(shù)評論家，一個非專業(yè)的攝影理論家，但她對攝影理論的貢獻是巨大的，其最著名的理論是提出了攝影哲學——復制論。無論是多么真實的存在，旅游地風光多么美好，但若被無數(shù)遍地復制，旁觀的人們就會對那些復制品不以為然，賓格我可以自我認同，但有時不為他人所認同，他人或認為風景雖然很真，但圖片是假的，因為復制品很假。這個假字有兩層意思：第一，思想上的復制，是人家都去你也去的，就如跟風去日本旅游，并非自己原創(chuàng)性地想去日本，因而相片再怎么好也有假，因為相片中的思想是假的，是模仿了人家的想法；第二，虛假的行為復制，可能認為你根本沒去日本，而是從互聯(lián)網(wǎng)上找來的照片，或者是通過電子技術(shù)拼湊出來的圖片(PS：photo-shop)。

基于柏拉圖的洞穴喻，囚徒很少能看到真實，平時看到的只是印在墻壁上的影子，這一點就如日常生活，囚徒一旦有機會轉(zhuǎn)過身子，通過洞口看到外面的真實時，卻會可能把真實當作幻覺[16]，轉(zhuǎn)身這一過程又很類似于旅游及其攝影，也提示著賓格我可能是真實的，只因為其與過去的我不同而被認為是不真。洞穴喻說明虛假現(xiàn)象若持續(xù)得久，也會被認為那就是真實、現(xiàn)實，而真正的真實假如很少出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)了真的真實，也會被認為是虛幻的。在洞穴喻的基礎(chǔ)上桑塔格認為，攝影加速了人類囚徒的解放，但人們從此也陷入了一個泥潭，即不斷地復印真實世界，那意味著在失去過去的真實，從此活在了不真實的世界里，因為多數(shù)人不再有思想，只是時尚地跟風，思想者越來越少了。

旅游賓格的虛假性提示著，旅游攝影者雖然自我很滿意，自我感覺良好，但可能會得不到社會的廣泛認可。一些旁觀者會認為那很假，其是在失去自我，真正的真實只不過是過眼煙云，是瞬間事情，而當賓格我被制造到泛濫程度時，一旦進入到那個階段，一個新型的不真實世界就產(chǎn)生了。如此可知，雖然通過攝影可以抵抗焦慮，但焦慮也是人類正常的情感之一，應(yīng)意識到賓格我在被制造過程中的兩面性，水可載舟亦可覆舟。

再就是在生產(chǎn)賓格的過程中，也會出現(xiàn)這樣或那樣的安全問題。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)消息，意大利的羅馬斗獸場、法國的凡爾賽宮以及英國國家美術(shù)館等地，都發(fā)布了自拍桿使用禁令。有兩名美國游客就因在斗獸場的墻上刻畫和使用自拍桿拍照而被拘留。羅馬斗獸場主管表示，自拍桿十分危險，會對游客和文物帶來安全隱患。2015年6月26日，迪士尼公司表示，美國佛羅里達州奧蘭多迪士尼世界和加州安那罕的迪士尼樂園自2015年6月30日起，將不準使用自拍神器。中國香港和法國巴黎的迪士尼主題樂園，也將自2016年7月1日起禁用自拍桿。

4 結(jié)論

通過討論，本文得出以下結(jié)論。第一，隨著收入的提高與科技進步，賓格與主格間的約束關(guān)系松動了，以賓格我為驅(qū)動的賓格世界正在形成，旅游世界其實也是一個賓格世界。第二，賓格與主格相互依存，但賓格也具有自己的獨立性，其是關(guān)于我的一個新中心，這個新中心不斷擴大，具有增強生涯穩(wěn)定性的作用；同時，生產(chǎn)賓格我可作為旅游發(fā)展的一個新動力。第三，目前還不清楚賓格世界具有怎樣的結(jié)構(gòu)，還只能以拼圖方式表達這個賓格世界，但與具有圈層結(jié)構(gòu)的主格我相比，其應(yīng)該具有異結(jié)構(gòu)特征，因而在旅游發(fā)展上，現(xiàn)在能做的應(yīng)該是盡量地豐富旅游產(chǎn)品，盡可能地融入賓格我元素，從有我的賓格我開始，逐步擴展到無我的范圍中。第四，賓格世界具有兩面性，有一定的虛假性、虛幻性，有時可能損害主格利益，帶來安全隱患，因此在從積極地角度來看待賓格世界，發(fā)展旅游事業(yè)的同時，也要有預(yù)見性地考慮，防止賓格世界產(chǎn)生負面效果。

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[責任編輯：潘岳風] [責任校對：連云凱]

DiscussingontheExistenceofAccusativeWorld

ZHAO Yake， WANG Yanping，SHU Rong
(SchoolofTourism&HotelManagement，DongbeiUniversityofFinance&Economics，Dalian116025，China)

The ontology of accusative world has been discussed. This article is getting in from the angle of linguistic object，because the author believes language reflects social reality， and development brings out a shift from subject to object in mentality， which is an attention transfer. At first， the article has a theoretical explanation， and it also discusses mental processes for research， which includes using self-concept as academic beginning， focusing on tourist adventurous activities as the traction， gradually evolving the target of concern， making a thinking logic， and then putting the interest to tourism selfie， finally turning research from ego to other ego， and to the accusative. These processes also imply the intersection between tourism research and linguistics. The article， which is based on tourism but beyond the field， states the existence of the accusative world which is a social phenomenon with the structure of puzzle property and its contents is continuously growing. These new views are all conducive to tourism physical development. As the concept of accusative world is suggested，it benefits to step out of established scope such as self or ego， and then turn to constructing accusative me which is outside the self field， which makes the applied position of researcher outstanding. This paper finally puts the view that the accusative world has its double-edged，and the negative effects should be paid attention， including safety aspects，harms to the nominative，falsities and so on.

accusative world；attention transfer；ontology；tourism selfie

2016-05-17

趙亞柯(1992- )，女，河南汝州人，東北財經(jīng)大學2015級碩士研究生，研究方向：旅游規(guī)劃；王艷平(1962- )，男，黑龍江齊齊哈爾人，東北財經(jīng)大學旅游與酒店管理學院教授，日本千葉大學博士，研究方向：旅游與溫泉地理研究；束蓉(1994- )，女，安徽銅陵人，東北財經(jīng)大學2012級旅游管理專業(yè)本科學生。

ZHAO Y K，WANG Y P，SHU R.Discussing on the existence of accusative world[J].Tourism forum，2017，10(4)：12-19.[趙亞柯，王艷平，束蓉.賓格世界存在論：自旅游視角[J].旅游論壇，2017，10(4)：12-19.]

F590

A

1674-3784(2017)04-0012-08