鄧卿

在現(xiàn)實個人的旅游活動現(xiàn)象中“一次旅游活動”作為描述單元獲得一般意義，旅游活動現(xiàn)象可以“愿游、行游、居游、憩游、憶游”五個節(jié)點得以闡明。在此事實上是把旅游活動的存在性質(zhì)的呈示理解為現(xiàn)實的個人在其置身的世界的存在性結(jié)構(gòu)中加以描述，旅游活動在存在性質(zhì)層面即是：旅游者在旅游活動中，審美向度的打開，達(dá)成美感生發(fā)，創(chuàng)生“旅游美”。因此旅游景區(qū)規(guī)劃就是要在旅游活動現(xiàn)象含蘊的五個節(jié)點中促成“旅游美”的創(chuàng)生。旅游景區(qū)規(guī)劃含蘊內(nèi)容即是促成“一次旅游活動”達(dá)成的整體可能性的規(guī)劃。以此在一般意義上加以考察，可以明晰旅游景區(qū)規(guī)劃的基本面目。

基于現(xiàn)實個人的旅游活動存在性質(zhì)，直觀“一次旅游活動”，以具體描述性非抽象隔離地分劃描述的五個節(jié)點。此種描述呈現(xiàn)旅游景區(qū)規(guī)劃之內(nèi)容，即要基于旅游者審美經(jīng)驗，為促成旅游者美感創(chuàng)生在可能性上要做的工作，包括描述相應(yīng)節(jié)點的審美現(xiàn)象，美感經(jīng)驗，以此確立規(guī)劃的對象和建構(gòu)內(nèi)容。旅游景區(qū)規(guī)劃中要促成此種內(nèi)容的達(dá)成，需要對此種現(xiàn)象加以描述，要將旅游者的旅游活動描述為審美經(jīng)驗，在旅游活動的“愿游、行游、居游、憩游、憶游”五個節(jié)點對應(yīng)五種審美經(jīng)驗中呈現(xiàn)審美現(xiàn)象的達(dá)成。

一、基于“愿游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

“愿游”，即是旅游之“本真的念頭”，指旅游活動的動機(jī)形成過程，是旅游活動的啟動節(jié)點。“愿游”的對象主要表現(xiàn)為大眾傳播媒介所給予人的人們和環(huán)境之間的插入物——擬態(tài)景觀。

因此，旅游景區(qū)規(guī)劃在此主要是對“擬態(tài)景觀”的營構(gòu)。具體來說要構(gòu)建旅游基于景區(qū)內(nèi)所含蘊人類精神文化中審美可能，集中表達(dá)在旅游形象或旅游標(biāo)示物。要在一般吸引物即一般的審美可能的對象之上，使已經(jīng)符號化和客觀化了的吸引物，在公眾之中能夠達(dá)成歷史性的共認(rèn)。在可能性上是無限的，但是囿于我們的物質(zhì)生活條件，我們的歷史性，在質(zhì)料上可能是一個突出的自然物，歷史事件，歷史人物，藝術(shù)形象等，它要在原型上賦予歷史性的審美可能。它可能是由歷史性、構(gòu)造性、藝術(shù)性等方面的給予附加而變得非同尋常，其意義是建構(gòu)的，可以說是“虛構(gòu)”的，但并非虛假，因為它指向的是人的存在性結(jié)構(gòu)，指向人的某些價值訴求。

考察現(xiàn)實的旅游業(yè)，就“愿游”發(fā)生的可能性分析，作為現(xiàn)實個人在現(xiàn)時代的現(xiàn)實圖景中其物質(zhì)生活條件，從人的內(nèi)部，即對自身的意識里充斥著激流、矛盾，不平衡的狀況；外部既有日常世界緊迫，又有旅游業(yè)本身在營銷中的刺激。在這些可能性中，即可促成動機(jī)，但其中有真正出于對旅游活動中的審美向度昭示的向往的真動機(jī)；也有可能出于從眾，其他旅行目的的附屬等非本真動機(jī)。前者又由于現(xiàn)實的個人在自覺進(jìn)入旅游活動而有更多可能性達(dá)成“愿游”的美感生發(fā)。

但無論怎樣，旅游景區(qū)規(guī)劃就要基于以上對于“愿游”的描述，集中打造“擬態(tài)景觀”，以旅游標(biāo)示物作為核心；以“符號化和客觀化了的美”和負(fù)載在媒介中實現(xiàn)個人正在展開的美感的創(chuàng)生，展示規(guī)劃景區(qū)中現(xiàn)實個人審美向度達(dá)成的圖景。

二、基于“行游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

對于旅游景區(qū)規(guī)劃，我們要將區(qū)內(nèi)的已有物質(zhì)生活條件，加以質(zhì)料，特性，文化內(nèi)涵，類型等多方面的綜合考量；并主要地在其存在性質(zhì)層面，與受物質(zhì)生活條件所限制的具體的旅游者的文化精神結(jié)構(gòu)，加以比對；明確符號化的和客觀化的美，并結(jié)合審美現(xiàn)象理論，追溯這可指認(rèn)的美的歷程；立于人的存在性質(zhì)置身景區(qū)，通過審美現(xiàn)象學(xué)理論昭示“美感”創(chuàng)生的感性活動歷程，從而對其中的物質(zhì)生活條件加以規(guī)劃安排。

在此種規(guī)劃中，要避免以我注景，避免簡單地對現(xiàn)存事實的判斷，昭明在人的歷史性中的意味，結(jié)合相應(yīng)的審美類型構(gòu)建景觀。由于人們在此時主要地是“觸景生情”，在“行游”中和景觀的相遇交互中達(dá)成審美向度的對象性關(guān)系，以此感性的人較容易產(chǎn)生移情或內(nèi)模仿。而人的觀照方式又囿于其視野，有一定的視知結(jié)構(gòu)，例如一般傾向以相框式，或觀畫式，對景觀的把握都在一定框架了，分片地觀景。所以，旅游景區(qū)規(guī)劃能夠以旅游活動展開，觀景的展開來構(gòu)景。在美學(xué)向度中對自然之真，之善的感知與體驗，旅游景區(qū)規(guī)劃規(guī)劃也因此有了建構(gòu)的方向。

三、基于“居游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

在審美經(jīng)驗來說，此種客居中將當(dāng)?shù)孛癖姷纳钍澜绠?dāng)作對象，旅游者在其中悠游，打開擺脫了自身日常生活單調(diào)、煩瑣網(wǎng)羅與利害計較的人際關(guān)系中的第二空間的生活。在此全面地打開人在世界之中的可能關(guān)系的體驗，這是一種改變了的生活態(tài)度，即以審美向度的“游”，人們在此真正接近人的存在性質(zhì)。

在此客居，讓人的住所的意義以另一種方式顯現(xiàn)出來，那隨時提醒自己的客居，隨時促成打開第二空間的客居，將日常掩蓋在直接的工具和目的手段中的住所，家庭的概念都顯現(xiàn)出來。因為第二空間的打開，人與人的關(guān)系，旅游者與客居地的人的關(guān)系在存在性質(zhì)上，成為了一種展示，一種昭明，一種以現(xiàn)實個人的實踐向自身回響自身的本質(zhì)。

據(jù)此旅游景區(qū)規(guī)劃需要構(gòu)筑的是一個“世界”，這個世界環(huán)境優(yōu)美；社會環(huán)境安定、和諧；當(dāng)?shù)鼐用駪B(tài)度友好。這是旅游景區(qū)規(guī)劃在內(nèi)容上要力圖達(dá)成的構(gòu)建；同時，這更對旅游景區(qū)規(guī)劃提出了一個要求：真正在存在性質(zhì)上昭明構(gòu)筑人的理想的居住地，在現(xiàn)時代要構(gòu)建對于當(dāng)?shù)厝藖碚f是理想的，是在居民的存在性質(zhì)，精神文化結(jié)構(gòu)的凝聚；更是直接地向游客昭明人在存在性質(zhì)層面的可能性生活。

在此由于歷史的現(xiàn)實的個人，有其相應(yīng)的物質(zhì)生活條件，這也是對人類的理想棲居昭示了一種多元的訴求的必然，現(xiàn)實個人在存在性質(zhì)上的真正昭明——因此，也在現(xiàn)時代的旅游景區(qū)規(guī)劃的路向中，將必然要包含的是——在具體的物質(zhì)生活條件下的人將自身置放于整體的人類世界中，按具體的現(xiàn)實個人的物質(zhì)生活條件在其不斷展開的感性活動中筑造自身。而此種在第二空間的存在，在“游”中生發(fā)生活的智慧，將回響在日常世界。

現(xiàn)實個人在第二空間的生活，將在生產(chǎn)力，社會狀況和意識之中形成一種力量，促使貧乏的日常散文世界做出改變。

四、基于“憩游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

在審美經(jīng)驗上來說，旅游者進(jìn)入“場所”，獲得一種身份，那“場所”如一種儀式給予人與身份相適的規(guī)范系統(tǒng)，其主要是在人的全面的展開中的一種可能，并突出地表現(xiàn)出一種“狂歡詩性”。人在具有強(qiáng)力的身份認(rèn)同的活動中，通過直接的參與，讓自身的感性存在全面打開，短暫地“忘我”即拋開日常的理想、厲害計較，進(jìn)入一種迷狂中，達(dá)到一種高峰體驗，這也是“憩游”之憩展示的另一種含義，讓現(xiàn)實個人自非本真的狀態(tài)中停下來，進(jìn)入一種感性全面敞開的，打破了被建構(gòu)起來的靈與肉的分離。

旅游景區(qū)規(guī)劃對于“憩游”的規(guī)劃，即是對“場所”的建構(gòu)，營構(gòu)促成旅游者參與到場所的條件。在規(guī)劃中以“場所”建構(gòu)一種褫奪的效應(yīng)，或者幕布的效應(yīng)。前者是從具體個人來說，通過進(jìn)入“場所”中，以“場所”所帶有的儀式的強(qiáng)力使個人在現(xiàn)存事實中的個人身份消解，而成為只在感性活動中的現(xiàn)實個人；后者則在人與人之間用幕布將對方的現(xiàn)實身份遮蔽掉，在無知之幕下，人們彼此原初地連結(jié)。全然按在“場所”中所建構(gòu)的在人存在性全面展開可能的某一向度展開活動，在此人與人相互見證，在彼此參與到對方的對象性活動中達(dá)到人的存在性的昭明。

五、基于“憶游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

“憶游”，從字面上來解釋即是回憶旅游活動，重新在意識中回顧旅游過程。從景觀上來說包括現(xiàn)實的個人作為旅游者時的旅游活動的記憶，旅游的紀(jì)念品，照片、光影的留存的印象等。

從審美經(jīng)驗上來說，在“憶游”中，完全的記憶和完全的反省，由于人受一定的物質(zhì)生活條件所限制，最直接地受自身記憶能力的有限、遺忘限制，所以真正地獲得的是一種“回顧”。此種“回顧”中，個人的感性活動的原初界面再次打開，現(xiàn)實個人將自己當(dāng)作對象，將旅游活動的記憶復(fù)活，但此時同樣由于人受限于一定的物質(zhì)生活條件，所以此復(fù)活又是不同的，又由于是把自己當(dāng)作對象的“回顧”，以此將創(chuàng)生出新的意義。在此“回顧”中，將那原本在現(xiàn)實世界線性的時間打破，過往的第二空間經(jīng)歷與日常生活世界的相異，將產(chǎn)生一種“夢幻詩性”。這昭示出在現(xiàn)時代的旅游活動在某種程度上是“購買”一段時間，一段經(jīng)歷，一種別樣的人生。

旅游景區(qū)規(guī)劃所做的將是對于旅游活動者的旅游活動的保存，構(gòu)建促使旅游活動后回到日常生活世界的人不斷去“回顧”的刺激物。這促使對我們的旅游景區(qū)規(guī)劃本身的認(rèn)知拓展，即我們在實際的旅游景區(qū)規(guī)劃工作時，將不再能輕易地將旅游者，旅游景區(qū)，旅游活動作“物化”處理；而是要包涵著作為現(xiàn)實的個人的同情，體驗；把旅游者當(dāng)作與自身關(guān)切的，相系的親近的人，以此我們才會去關(guān)注，才能去達(dá)成“憶游”的構(gòu)建。

六、結(jié)語

旅游景區(qū)規(guī)劃內(nèi)容的節(jié)點中，面向具體現(xiàn)實個人的旅游活動這一現(xiàn)象，在可能性上含蘊分劃描述但并不抽象單列的五節(jié)點；事實上有可能僅只有其中某一個或幾個節(jié)點得到顯現(xiàn)，即達(dá)成美感的生發(fā)。因此，在現(xiàn)存事實上，對于旅游景區(qū)規(guī)劃本身來說，一般地是以“在五節(jié)點皆為促成旅游活動中的現(xiàn)實個人的美感生發(fā)”現(xiàn)象促成為標(biāo)的展開規(guī)劃；但也有可能考量旅游活動的相關(guān)項的特殊情況，而針對某一個節(jié)點或幾個節(jié)點組合加以重點規(guī)劃。但必須明確現(xiàn)實個人的感性活動的優(yōu)先性，必須面對現(xiàn)實個人的旅游活動的促成，需致力于促成旅游活動的展開。

（作者單位：西藏自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦總編室）