李軍全

[摘要]回望世界近代文明，革命的本真在于現(xiàn)代性，中共革命亦是如此。紀(jì)念日作為國家現(xiàn)代政治的產(chǎn)物，或是觀察中共革命現(xiàn)代性的一種視角。從相關(guān)的研究成果看，圍繞紀(jì)念日，中共既有政治利用的表現(xiàn)，還有話語、儀式和符號等現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用。這種現(xiàn)代性闡釋將中共革命定位于中國政治現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)上，從中評估中共革命的時代意義，描繪出中共革命創(chuàng)設(shè)出新秩序的現(xiàn)代元素，因此發(fā)掘“現(xiàn)代性”或是中共革命研究的學(xué)術(shù)增長點之一。

[關(guān)鍵詞】紀(jì)念日，時間，現(xiàn)代性，政治文化

[中圖分類號]K2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457—6241（2017）12—0034—06

“現(xiàn)代性是世界各國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有的共同特性?！碧幱谥袊鐣D(zhuǎn)型時期的中共革命自然具有現(xiàn)代性。寬泛地講，這種革命的現(xiàn)代性是較于中國傳統(tǒng)革命而言的，主要指革命的信仰、方式、動力、前途等方面表現(xiàn)出來的現(xiàn)代化因素，體現(xiàn)于革命權(quán)力運(yùn)行問題上，中共革命者在政治舞臺上注重借助諸如話語、符號、儀式等現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)尋求政治意圖。但是這場現(xiàn)代性的革命又具有一定的特殊性，其發(fā)生環(huán)境并不處于現(xiàn)代文明程度較高的城市，而是遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的傳統(tǒng)性濃厚的農(nóng)村?；蛟S由于此種緣故，學(xué)術(shù)界較為注重揭示中共革命與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)之間的雙向塑造與制約關(guān)系，而較少談?wù)撝泄哺锩默F(xiàn)代性。21世紀(jì)以來，伴隨著新文化史理論和多學(xué)科交叉方法的運(yùn)用，紀(jì)念日納入中共革命的研究視野，引起關(guān)注。談及紀(jì)念日，它作為國家現(xiàn)代政治的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代政治文明，實為窺探中共革命現(xiàn)代性的一個理想視點。鑒于此，本文擬以目前學(xué)界關(guān)于中共革命紀(jì)念日研究的主要成果為分析對象，擇取紀(jì)念日利用、紀(jì)念話語、紀(jì)念儀式、紀(jì)念符號四個層面作為考察視角思考，從中透視中共圍繞紀(jì)念日進(jìn)行的現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)運(yùn)作情形，或能夠提供一個認(rèn)知中共革命現(xiàn)代性的窗口。

一、紀(jì)念日利用

紀(jì)念日是政治現(xiàn)代化過程中形成的關(guān)于事件或人物記憶的時間符號。民國時期，國家現(xiàn)代政治興起，紀(jì)念日因其背后意蘊(yùn)成為一種政治資源，各種外域的和本土的紀(jì)念日開始出現(xiàn)在中國政治舞臺上，國家政府和政治力量紛紛利用其服務(wù)現(xiàn)實政治，中共亦不例外。

由于處在革命奮斗期，中共對紀(jì)念日的政治利用顯得更為緊迫。比如，五月是中共革命紀(jì)念日最集中月份，包括五一、五四運(yùn)動、五五馬克思誕辰、五九國恥、五卅運(yùn)動等紀(jì)念日，因而成為中共集中進(jìn)行革命動員的月份。對此情形，有學(xué)者認(rèn)為：囿于嚴(yán)峻的政治生存壓力，中共改變了以往單純紀(jì)念“紅五月”的政治思維，其紀(jì)念活動基本圍繞征收財糧、征召新兵、處置反革命等中心任務(wù)展開。類似情形還有八一中國工農(nóng)紅軍成立紀(jì)念日。該紀(jì)念日的創(chuàng)設(shè)處于國民黨第五次圍剿的現(xiàn)實威脅中，有學(xué)者指出：中共為最大限度調(diào)動蘇區(qū)民眾，于1933年隆重組織紀(jì)念活動，除了提前部署宣傳，還借助大型閱兵儀式、紀(jì)念文章、群眾集會、紀(jì)念晚會和體育運(yùn)動大會等途徑進(jìn)行宣傳鼓動，其“規(guī)格之高、規(guī)模之大、方式之多超過了以往的紀(jì)念活動”。最能體現(xiàn)政治利用的當(dāng)屬兒童節(jié)，兒童群體不屬于成人群體，但是殘酷的革命現(xiàn)實需要兒童發(fā)揮力量，因此，兒童節(jié)的政治價值就是“在紀(jì)念活動中發(fā)動民眾支持兒童走向革命，動員兒童走出家庭，其最大意義便在于借助紀(jì)念達(dá)到教育兒童的政治意圖”。

有的紀(jì)念日是屬于特定社會群體或整個民族國家的，并不專屬于某種政治力量。對待這些紀(jì)念日，中共并不放棄，而是積極與政治對手展開博弈，以獲取其政治價值，構(gòu)建自身合法性。比如，五一勞動節(jié)是近代以來歐美工人運(yùn)動的產(chǎn)物，包含著工人群體集中表達(dá)利益訴求的內(nèi)在屬性，輸入中國后便與工人運(yùn)動關(guān)聯(lián)在一起。在一定意義上誰能夠占據(jù)五一勞動節(jié)紀(jì)念權(quán)，便能掌控影響工人運(yùn)動的政治走向，因此政治力量在紀(jì)念活動中展開博弈。內(nèi)中的情形，有學(xué)者考察了1927～1937年五一勞動節(jié)的紀(jì)念情況：占據(jù)正統(tǒng)地位的國民黨強(qiáng)勢紀(jì)念五一勞動節(jié)，一方面宣揚(yáng)“勞資調(diào)和論”穩(wěn)固工人運(yùn)動，另一方面借此攻擊中共，拋出“超階級政黨”的理論架構(gòu)消解其“階級斗爭論”。面對此種局面，處于政治弱勢的中共積極應(yīng)對，一邊強(qiáng)調(diào)五一勞動節(jié)的由來和本質(zhì)，一邊組織“飛行集會”等紀(jì)念活動表達(dá)政治主張和訴求。由于中共紀(jì)念活動的存在，國民黨開始限制紀(jì)念規(guī)模，甚至取消了正當(dāng)?shù)墓と擞涡小⒓瘯燃o(jì)念活動，顯然“國民黨在五一紀(jì)念活動中與共產(chǎn)黨的博弈一直是處于被動狀態(tài)”。再如，五四紀(jì)念日源于1919年的五四運(yùn)動，而五四運(yùn)動在政治力量獲取政治認(rèn)同、強(qiáng)化統(tǒng)治秩序、組織民眾動員等方面存在特殊的政治價值。對此，有學(xué)者考察了20世紀(jì)三四十年代國共雙方圍繞五四紀(jì)念日進(jìn)行政治合法性爭奪的情形：起初雙方合作紀(jì)念，強(qiáng)調(diào)青年在民族危機(jī)時刻的地位與作用，1942年后雙方走向分裂，國民黨開始淡化或遮蔽五四運(yùn)動的政治影響，嚴(yán)加戒備或取締各種紀(jì)念活動，同時修改紀(jì)念時間，將5月4日定為“文藝節(jié)”，另選3月29日（黃花崗起義烈士紀(jì)念日）為“青年節(jié)”，重申以“國民革命”為基礎(chǔ)的正統(tǒng)性地位，而中共則始終堅持五四運(yùn)動的歷史地位，宣揚(yáng)五四紀(jì)念日的政治意義，從強(qiáng)調(diào)愛國精神和革命精神中尋找歷史合法性。還如七七紀(jì)念日，丸田孝志認(rèn)為，抗戰(zhàn)時期其紀(jì)念形成了國民黨、日偽、中共三方對立的政治局面：國民黨政權(quán)視其為抗戰(zhàn)建國紀(jì)念日，日偽政權(quán)視其為“中日協(xié)作”建設(shè)“新東亞”的“興亞節(jié)”，而中共則將其與七一紀(jì)念日聯(lián)系起來，組織紀(jì)念周，強(qiáng)調(diào)其在抗戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)或領(lǐng)導(dǎo)作用。

上述可見，民國以來紀(jì)念日已成為現(xiàn)代政黨政治演化的一種外在表現(xiàn)。在中共看來，紀(jì)念日不僅有著特殊的政治文化資源，還是進(jìn)行政治動員的有利時機(jī)。這固然是與其政治處境緊密關(guān)聯(lián)，對那些屬于群體、民族和國家的紀(jì)念日，革命中的中共雖不具備占有國家正統(tǒng)資源的政治優(yōu)勢，但是仍在屬于自我意識形態(tài)的領(lǐng)域中選擇、創(chuàng)設(shè)、爭奪紀(jì)念日，借助紀(jì)念日的身份標(biāo)簽傳遞政治意志，尋求政治效益的最大化。

二、紀(jì)念話語

紀(jì)念日作為一種政治資源，倘要發(fā)揮其政治價值，需要經(jīng)過政治權(quán)力的話語詮釋，誠如?？滤裕骸霸捳Z意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程?！币蚨o(jì)念話語往往是政治力量開發(fā)紀(jì)念日政治價值的文字表達(dá)。通常，紀(jì)念話語主題因紀(jì)念對象、動員群體和政治形勢的變化有所差異，但是卻有生產(chǎn)合法性與政治認(rèn)同的共性。比如，七一中共建黨紀(jì)念日是在民族戰(zhàn)爭環(huán)境中創(chuàng)設(shè)的，其紀(jì)念話語具有明確的政治意指，基本是在回顧中國革命奮斗歷史基礎(chǔ)上，闡述中共奮斗革命簡史，然后將其與中國革命、國家前途聯(lián)系起來，突顯革命敘事與國家意象，正如有學(xué)者所研究的那樣：抗戰(zhàn)時期，中共七一紀(jì)念話語以“抗戰(zhàn)建國”為主題，既展現(xiàn)與國民黨合作的政治策略，又宣揚(yáng)中共抗日根據(jù)地的建設(shè)成績與抗戰(zhàn)建國的政治關(guān)聯(lián)；解放戰(zhàn)爭時期，蔣介石政權(quán)妄圖獨裁中國，此時的紀(jì)念話語則以“反蔣建國”為主題，聚集于批判與否定國民黨專政獨裁的建國理念，同時申明中共繼承中國革命事業(yè)的決心，傳達(dá)建立民主聯(lián)合政府的政治主張。

類似的話語表達(dá)還表現(xiàn)在雙十節(jié)。雙十節(jié)又稱為“辛亥革命紀(jì)念日”，中華民國成立后將其定為國慶節(jié)。辛亥革命被政治力量奉為近代中國國民革命運(yùn)動的標(biāo)志性歷史事件，可謂中國革命合法性的核心來源。自創(chuàng)建初期起，中共便注重發(fā)掘辛亥革命的紀(jì)念意義。王建偉認(rèn)為此時期中共的紀(jì)念話語是從國民革命角度討論辛亥革命的性質(zhì)、結(jié)果，主要圍繞辛亥革命發(fā)生原因、失敗原因、國民黨在辛亥革命中的表現(xiàn)等問題展開闡釋，以此為自身革命事業(yè)營造合法性依據(jù)。抗戰(zhàn)時期，中共的紀(jì)念話語主題經(jīng)歷了從維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一到追求民主政治的變化，主要是在變化中“努力為自己的合法地位尋找政治基礎(chǔ)”。重要的是，此時期中共開始借助紀(jì)念話語深度闡釋辛亥革命，在辛亥革命歷史遺產(chǎn)中為自身革命尋求合法性支撐。對于此點，有學(xué)者指出：中共首先肯定辛亥革命的歷史地位和意義，將其視為自身領(lǐng)導(dǎo)的中國革命歷史運(yùn)動中的關(guān)鍵一環(huán)，隨即強(qiáng)調(diào)其局限性；然后，質(zhì)疑或挑戰(zhàn)國民黨獨享辛亥事業(yè)成果的地位，斥責(zé)其政治表現(xiàn)難堪大任，將其排除在合法繼承地位外；最后，論證新民主主義革命代替舊民主主義革命的歷史必然性，強(qiáng)調(diào)中共是辛亥革命事業(yè)的繼承者和領(lǐng)導(dǎo)者。

不僅如此，中共還嘗試從意識形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)建政治合法性，將自身信仰的馬克思主義與三民主義聯(lián)系起來，這主要體現(xiàn)在中共紀(jì)念孫中山、馬克思、恩格斯、辛亥革命等歷史人物或事件的話語中。三民主義是民國主流的意識形態(tài)，深受國民認(rèn)同。有學(xué)者認(rèn)為抗戰(zhàn)時期中共不僅注重三民主義的政治影響力，還開始論證“中共是真三民主義者”“馬克思主義是三民主義的好朋友”“新民主主義是新三民主義”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，“這既可以將中共自身意識形態(tài)塑造成源于本國革命和政治思想的理論……也可以使中共擺脫那種遠(yuǎn)離中國的、異類的意識形態(tài)形象”，為獲取政治認(rèn)同創(chuàng)造思想文化條件。政治合法性的話語表達(dá)，終歸是要獲取社會對中共的政治認(rèn)同，因此在諸多紀(jì)念話語中，中共還有意識地塑造自身政治形象，以引導(dǎo)社會民眾對生活其中的政治秩序的認(rèn)同感。比如，在中共七一紀(jì)念話語中，塑造共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀形象始終是一個紀(jì)念話題，通過講述革命先烈的英勇事跡、共產(chǎn)黨員的不怕犧牲精神，宣揚(yáng)中共“無私奉獻(xiàn)”“全心全意為人民服務(wù)”的政治形象。

上述可見，話語不僅能夠反映政治實踐，還能建構(gòu)政治實踐，話語作為現(xiàn)代政治意圖表達(dá)的一種途徑，往往與政治權(quán)力密切關(guān)聯(lián)，在此種意義上，紀(jì)念日中的話語運(yùn)用其實就是現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)的一種運(yùn)作，因為“一種歷史表述，包括誰來表述，怎么表述，以及表述中的真與偽等等，實際上已是經(jīng)過具有約束性的話語規(guī)則選擇和排斥以后的產(chǎn)物”。中共在紀(jì)念話語中表露的“革命與意識形態(tài)”“政權(quán)與政治合法性”的關(guān)系，實則是現(xiàn)代革命目標(biāo)與運(yùn)行的一個重要層面。

三、紀(jì)念儀式

在現(xiàn)代政治舞臺上，儀式具有規(guī)整的行為舉動、嚴(yán)肅的政治主題和濃厚的場域感染力等獨特優(yōu)勢，往往是政治力量展演政治意圖的有效途徑，如柯澤所言：“儀式是現(xiàn)代工業(yè)社會中政治整體的一部分……很難想象政治體系沒有儀式將如何運(yùn)作?！比后w性集會是中共組織紀(jì)念日活動的慣常途徑，主要包括紀(jì)念大會、軍事閱兵、示威游行、文娛晚會等形式，由于其存在于特定的公共場景，又預(yù)先設(shè)定了符號、色彩、意義等情境元素，經(jīng)常是政治儀式集中展演的理想場所。紀(jì)念大會往往是集會活動的高潮，也是儀式感最強(qiáng)的部分。通常，紀(jì)念大會的時空感十足，無論是志哀，還是志慶，會場布置均顯得莊重、有層次感。比如，有學(xué)者考察了延安“雙十節(jié)”的紀(jì)念大會，認(rèn)為其中極具儀式感：1941年紀(jì)念大會，會場入口布置青翠彩門，還懸掛孫中山像和大量的標(biāo)語，大會在升國旗的序曲中開幕，全場向國旗和孫中山遺像致敬，恭讀孫中山遺囑，然后大會正式開始，先由大會主席團(tuán)成員先后發(fā)言，大意是追憶孫中山革命功績，同時強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，最后向全國致電，高呼口號后散會。如此來看，紀(jì)念大會不僅是儀式展演的時間節(jié)點，更像是一種群體化的政治儀式，規(guī)定具體儀節(jié)統(tǒng)一參會者言行顯得尤為重要。為此，有的紀(jì)念大會表決產(chǎn)生主席團(tuán)，事先擬定會議程序。童小彪在考察1942年延安七七暨追悼抗日陣亡將士大會時，描述道：大會現(xiàn)場旗幟漫空飛舞，數(shù)百件挽聯(lián)、花圈分懸主席臺旁，主席臺中央及兩側(cè)懸掛國旗、孫中山等領(lǐng)導(dǎo)人像，左權(quán)等烈士像分列兩旁，肅穆莊嚴(yán)。大會進(jìn)行的主要程序為：鳴炮開會；主席團(tuán)登臺；致敬國旗和孫中山遺像、恭讀總理遺囑、默哀三分鐘、奏哀樂、主要領(lǐng)導(dǎo)人講話、向毛澤東獻(xiàn)旗、通電、喊口號散會。這種極具操控的紀(jì)念儀式，再輔以旗幟、口號、音樂等象征與形象元素，容易形成感染力，從而激發(fā)參與者的內(nèi)在情緒，培養(yǎng)其政治情操，增強(qiáng)紀(jì)念活動的效能，漸趨成為中共組織紀(jì)念大會的固定程式。

由于紀(jì)念儀式是在特定時空環(huán)境中對某個歷史事件或人物的集體追思，那些重復(fù)性的會議場景、表演性的政治儀式，往往會使參與者自我反省，使其在無意識狀態(tài)下接受政治權(quán)力的訓(xùn)誡，生成文化認(rèn)同。但是紀(jì)念儀式效能發(fā)揮不單依賴具體儀節(jié)，還需要現(xiàn)代傳播媒介的幫襯。在現(xiàn)代政治傳播途徑中，借助科學(xué)技術(shù)生成的諸如報紙、期刊等傳播媒介，具有成本低、傳播廣、不受時空限制等優(yōu)勢，成為政治力量傳達(dá)政治意圖的文字載體。每逢紀(jì)念日，中共往往會借助現(xiàn)代傳播媒介刊發(fā)紀(jì)念特輯、專刊、社論、文章、副刊等紀(jì)念文本，既表達(dá)紀(jì)念意圖，又拓展紀(jì)念活動的內(nèi)涵。對此，陳金龍注意到中共在紀(jì)念1941年七一建黨紀(jì)念日時，《解放日報》專門刊出紀(jì)念專輯，刊發(fā)朱德、林伯渠、吳玉章等中共領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念文章，還配發(fā)了紀(jì)念社論《紀(jì)念中國共產(chǎn)黨二十周年》。還有學(xué)者關(guān)注到在紀(jì)念馬克思誕辰日時中共總會刊發(fā)特輯或翻譯、出版馬列主義的經(jīng)典文獻(xiàn)。另外，中共宣教部門還會編印其他形式的文字性宣傳品，如出版文集、紀(jì)念集、墻報壁報、傳單，其中標(biāo)語口號最為特殊，有學(xué)者認(rèn)為標(biāo)語口號句子短，讀來順口，通俗易懂，是現(xiàn)代宣教必不可少的要素，再配以紀(jì)念大會，往往會振奮聲威，如1937年延安的“一·二八”紀(jì)念大會，會場口號聲“響徹云霄”，與會群眾熱血沸騰，會后的游行示威中，口號聲重復(fù)響起，氣氛異常熱烈。

上述可見，紀(jì)念日中的儀式不僅讓紀(jì)念日的政治設(shè)計成為一種真實的客觀的政治實踐，還能以此塑造或延伸組織者的政治威望與生命力。在紀(jì)念日群體性集會中，中共通過政治儀式向社會推銷自身話語，以相對簡化的場景和行為建構(gòu)政治形象，營造政治認(rèn)同氛圍，又借助現(xiàn)代傳播媒介推動目標(biāo)受眾認(rèn)知、理解政治信息進(jìn)而選擇政治立場的進(jìn)度。于此而言，紀(jì)念儀式其實就是中共運(yùn)用政治權(quán)力的一種具體實踐。

四、紀(jì)念符號

在現(xiàn)代政治舞臺上，符號與政治權(quán)力緊密結(jié)合，成為“政治的重要表現(xiàn)形式”。由于其負(fù)載著專屬的象征意義，成為政治運(yùn)行的服飾。這種政治符號在中共組織的紀(jì)念日活動中亦有所體現(xiàn)。比如，“旗幟往往是一種精神、思想或主義的重要象征”?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，中共在紀(jì)念活動中引進(jìn)了中華民國國旗，將其使用于具有“民族主義”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”和“國家形象”等政治內(nèi)涵的紀(jì)念日中，如七七、“雙十節(jié)”和十月革命紀(jì)念日等等，以顯示服膺國家統(tǒng)一的政治宗旨。即使在國共政治矛盾激化時，國旗的使用亦沒有受到影響，甚至還出現(xiàn)將升國旗、敬國旗視為必備程序的政治舉動。同時，中共還在紀(jì)念活動中使用自身黨旗，出現(xiàn)了將國旗和黨旗同時使用的現(xiàn)象，并且始終沒有將國旗引入自身組織內(nèi)部，以顯示自身政權(quán)的獨立性。待到國共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，中共逐漸擺脫中華民國政治框架，開始弱化國旗的使用，用黨旗取代國旗，更加突出自身政權(quán)的獨立性。顯然，中共在紀(jì)念日活動中就如何使用中華民國國旗和自身黨旗這兩個政治符號進(jìn)行著政治考量。

與旗幟相伴隨，領(lǐng)導(dǎo)人肖像亦被中共使用于紀(jì)念日的慶典儀式上。較于旗幟，領(lǐng)導(dǎo)人肖像“具有憑借領(lǐng)導(dǎo)人的個性更為直接地象征政治權(quán)力的功能”，因此，紀(jì)念日慶典儀式上如何使用領(lǐng)導(dǎo)人肖像成為中共進(jìn)行政治思慮的一個問題?？箲?zhàn)初期在中華民國政治框架下，國共再度攜手一致對外，逢此政治良機(jī)中共適時地引入本屬于國家政治資源中的孫中山、蔣介石、林森、宋慶齡等領(lǐng)導(dǎo)人像，借以塑造革命政權(quán)的合法性。在使用過程中，中共極為注重孫中山像的象征意義，給其的政治定位最高，不僅經(jīng)常單獨使用，還在與其他領(lǐng)導(dǎo)人像混合使用時，將其置于懸掛序列首位，形成“孫中山+蔣介石”“孫中山+蔣介石+中共領(lǐng)導(dǎo)人”“孫中山+中共領(lǐng)導(dǎo)人”等肖像使用模式，甚至還出現(xiàn)將其與國際共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人像一同使用的現(xiàn)象。孫中山是中國革命先驅(qū)，被民國政治力量奉為革命正統(tǒng)，中共此舉自是具有特殊的政治訴求。從抗戰(zhàn)中后期開始，中共意識到標(biāo)識政權(quán)獨立性的重要性，逐漸地弱化、疏離國家領(lǐng)導(dǎo)人像，此備受重視的孫中山像無論是使用范圍，還是使用頻率都受到影響，被單獨使用的次數(shù)減少，蔣介石像被疏離得更為明顯，在紀(jì)念日慶典儀式的主席臺上難尋蹤跡，與此同時中共開始突顯自身領(lǐng)導(dǎo)人像，形成了“毛澤東+朱德”的肖像使用模式，其中毛澤東像還被視為革命政權(quán)的最高象征加以推廣。保持獨立性是一個現(xiàn)代革命政黨得以發(fā)展與壯大的要件，中共在節(jié)慶紀(jì)念中宣揚(yáng)自身領(lǐng)導(dǎo)人像的政治舉動，無疑集中表達(dá)了革命政權(quán)的獨立性?，F(xiàn)代政治舞臺上，身具政治屬性的領(lǐng)導(dǎo)人像早已是政治力量操控政治的公器，中共在此問題上明顯表現(xiàn)出來一種較為成熟的運(yùn)作技術(shù)。

不只是旗幟、肖像等政治符號，還有學(xué)者研究了中共在紀(jì)念日活動中的其他符號，比如聲音符號。胡國勝認(rèn)為中共注重發(fā)揮歌曲的情感動力，根據(jù)紀(jì)念對象編寫不同的紀(jì)念歌曲，如為紀(jì)念五一勞動節(jié)編寫《紀(jì)念五一勞動節(jié)歌》《“五一”斗爭曲》，為紀(jì)念十月革命紀(jì)念日編寫《列寧歌》《紀(jì)念十月革命歌》，等等，通過節(jié)奏與旋律傳遞政治信息，通過歌唱“展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨聲音政治符號的革命力量”?？磥恚锩甏璩粏问且环N音樂藝術(shù)，還有將歌曲意趣轉(zhuǎn)化為心靈共鳴的政治需求。

上述可見，在紀(jì)念日慶典儀式上中共積極運(yùn)用旗幟、肖像等政治符號，以使其抽象的革命權(quán)力變得具體化、形象化，不僅對革命信仰、權(quán)力的前途與未來進(jìn)行了政治暗示，還對社會民眾的心理精神進(jìn)行了政治塑造，從中盡可能地實現(xiàn)政治符號所特有的文化統(tǒng)攝力。

五、結(jié)語

綜上所述，中共革命紀(jì)念日研究描繪出了中共革命的現(xiàn)代性面相，在一定程度展示了現(xiàn)代權(quán)力技術(shù)在中共革命中的運(yùn)用、功能和意義，這是完全不同于傳統(tǒng)的宏大敘事的闡釋風(fēng)格，也是不同于聚焦在中共革命與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)間的塑造和制約關(guān)系的研究思維。從內(nèi)在的研究肌理看，這種闡釋是將中共革命定位于中國政治現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)上，從中發(fā)掘中共革命創(chuàng)設(shè)出新秩序的現(xiàn)代化元素，以此評估中共革命的時代意義。其實，回顧中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，中共革命不僅表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的沖擊或改造，還有在顛覆或摧毀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代社會秩序的愿望，或許這才是革命的本真。因此我們衡量中共革命，不僅要關(guān)注革命對傳統(tǒng)的破壞力及傳統(tǒng)對革命的制約，還要重視革命累積的現(xiàn)代化水平及其對構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的影響。從此種意義來看，發(fā)掘“現(xiàn)代性”或是今后中共革命研究的一個學(xué)術(shù)增長點。

同時也應(yīng)看到，目前此項研究還存在一定的學(xué)術(shù)提升空間。比如，研究內(nèi)容上要超出政治層面，更多的討論紀(jì)念日對中共革命的政治意義，只會使人產(chǎn)生紀(jì)念日“萬能”的慣常邏輯，削弱了紀(jì)念日的真正意義，還應(yīng)該描繪現(xiàn)代性的紀(jì)念日在傳統(tǒng)社會運(yùn)行的境遇，盡可能地發(fā)掘基層社會的感受體驗和歷史經(jīng)歷；研究方法上要超出理論設(shè)計，注重抒寫歷史敘事，歷史敘事的忽略難免使研究停留在理論層面，缺乏具體的歷史場景和事實的支撐，或者存在理論邏輯與歷史具象的錯離，難以顯現(xiàn)紀(jì)念日背后的復(fù)雜面相；研究視野上要超出中共革命，時刻注意紀(jì)念日與中國政治環(huán)境之間的關(guān)系，將其放在一種更為宏觀的政治社會環(huán)境中加以審視，或許才能給予紀(jì)念日一個恰當(dāng)?shù)恼蔚匚?，才能發(fā)現(xiàn)紀(jì)念日對中國社會現(xiàn)代化的真正價值，從而探究中共革命現(xiàn)代性對鄉(xiāng)村社會的影響力究竟有幾何。