毛利霞

[摘要]19世紀(jì)中期，英國(guó)議會(huì)先后通過(guò)三部《傳染病法》來(lái)加強(qiáng)對(duì)軍事要塞妓女的醫(yī)學(xué)檢查，促使廢除派掀起廢除《傳染病法》運(yùn)動(dòng)。作為廢除派中的激進(jìn)派，社會(huì)凈化派不但反對(duì)《傳染病法》的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，還主張嚴(yán)厲打擊各類(lèi)不道德行為、凈化社會(huì)風(fēng)氣?！秱魅静》ā繁粡U除后，社會(huì)凈化派發(fā)起社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)，積極救助妓女和有可能淪為妓女的女性，并打擊各類(lèi)不道德行為，力圖以中產(chǎn)階級(jí)道德觀和宗教觀來(lái)改造工人階級(jí)的道德和文化。社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)后期英國(guó)特定時(shí)代的產(chǎn)物，既展現(xiàn)出鮮明的激進(jìn)改革特色，也具有道德保守與壓制個(gè)人權(quán)利的色彩。

[關(guān)鍵詞】《傳染病法》，社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)，社會(huì)凈化派

[中圖分類(lèi)號(hào)】K5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)】0457—6241（2017）12—0051—09

引言

在19世紀(jì)后期英國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)（The Social Purity Movement）是較為奇特的一項(xiàng)。社會(huì)凈化是“性?xún)艋钡奈裾f(shuō)法，社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)興起于廢除《傳染病法》（The Contagious Diseases Acts）運(yùn)動(dòng)時(shí)期，反對(duì)男女雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)，并在該運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮積極作用。此后，社會(huì)凈化派積極打擊妓女和賣(mài)淫等不道德行為，致力于提升道德，凈化社會(huì)風(fēng)氣。近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的研究視角和評(píng)價(jià)出現(xiàn)較大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)和道德之間的關(guān)系是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。羅孚認(rèn)為，社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)“贊成傳統(tǒng)道德”，意在重塑社會(huì)的道德基礎(chǔ)。沃克維茲認(rèn)為，社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)從性別角度強(qiáng)調(diào)男女道德。威克斯把社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)看作因社會(huì)道德墮落而引發(fā)的道德恐慌的一種應(yīng)對(duì)形式。莫特認(rèn)為，各個(gè)階層出于對(duì)國(guó)家權(quán)力日漸擴(kuò)大的恐懼，紛紛提出他們自己階級(jí)的特殊需要。彼得羅和胡特也從道德規(guī)范的角度研究社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)。馬胡德認(rèn)為，維多利亞時(shí)期的性道德源于18世紀(jì)末19世紀(jì)初文化的諸多方面。

學(xué)者們對(duì)社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)也出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變。布里斯托把社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)看作一種福音的、壓制性的，反性的運(yùn)動(dòng)，具有保守、拘謹(jǐn)和壓制等特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)一度成為對(duì)社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的主流評(píng)價(jià)。杰弗里斯和杰克遜對(duì)此提出批評(píng)，把社會(huì)凈化看作提升道德的激進(jìn)女權(quán)活動(dòng)；而巴特利認(rèn)為社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)是激進(jìn)主義和道德保守主義的奇怪混合。

社會(huì)凈化派與女權(quán)主義者的關(guān)系也引起學(xué)者的關(guān)注。沃克維茲認(rèn)為女權(quán)凈化派把男女的性別斗爭(zhēng)看作善惡的二元對(duì)立。布蘭德則探究女權(quán)主義者與社會(huì)凈化之間更復(fù)雜更微妙的關(guān)系，認(rèn)為“社會(huì)凈化”是女性“性完整”的委婉說(shuō)法，是爭(zhēng)取女性有權(quán)說(shuō)“不”的一種方式，進(jìn)而把社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)看作壓制、保護(hù)和自由的復(fù)雜混合體。薩默斯認(rèn)為女權(quán)主義者和社會(huì)凈化派在監(jiān)督和懲罰、營(yíng)救和支持之間存在較大分歧。

學(xué)者們對(duì)宗教在社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)中作用的評(píng)價(jià)，經(jīng)歷了從忽視到重視、從否定到肯定的轉(zhuǎn)變。布里斯托批評(píng)、嘲笑該運(yùn)動(dòng)的宗教基礎(chǔ)，而布蘭德認(rèn)為凈化派利用基督教的道德規(guī)誡來(lái)挑戰(zhàn)世俗資本主義和男性主導(dǎo)社會(huì)的非道德概念。馬森認(rèn)為凈化派反對(duì)單純的壓制性的宗教意識(shí)形態(tài)。薩默斯探究了道德改革與宗教信仰在女性生活和社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系。針對(duì)以往的相關(guān)研究使用階級(jí)政治的世俗語(yǔ)言，對(duì)宗教的作用重視不夠的狀況，摩根的一系列論著研究了宗教信仰和社會(huì)凈化派之間更復(fù)雜、更矛盾、更散亂的相互關(guān)系。她認(rèn)為宗教信仰和女權(quán)主義使命對(duì)19世紀(jì)女性的生活最具有意識(shí)形態(tài)影響，宗教虔誠(chéng)女性在社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮主要作用，成為該運(yùn)動(dòng)的一大特色。

學(xué)者們對(duì)社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)組織及其領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)也隨研究視角的轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)變化。例如，全國(guó)警惕協(xié)會(huì)（National Vigilance Association，NVA）曾被社會(huì)史家看作一種壓制性政治力量，而被婦女史家看作激進(jìn)女權(quán)組織。社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人愛(ài)麗斯·霍普金斯（Ellice Hopkins）終身致力于社會(huì)道德改革，學(xué)者們對(duì)她的評(píng)價(jià)也經(jīng)歷了從批判到贊揚(yáng)的轉(zhuǎn)變。布里斯托把她貶斥為一個(gè)神經(jīng)兮兮的老處女，代表右翼保守傾向；沃克維茲把她視為社會(huì)凈化的女性先驅(qū)；杰弗里斯稱(chēng)贊她是激進(jìn)女權(quán)主義的預(yù)言家；摩根則把她看做道德改革領(lǐng)域的國(guó)際知名女性，肯定她在道德改革、婚姻看法、社會(huì)救助方面的貢獻(xiàn)。

國(guó)內(nèi)關(guān)于維多利亞時(shí)期賣(mài)淫與社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的研究較少，包括一篇碩士學(xué)位論文，一篇公開(kāi)發(fā)表的文章，主要探究賣(mài)淫和社會(huì)改造問(wèn)題。其他相關(guān)研究多散見(jiàn)于有關(guān)維多利亞后期的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和相關(guān)社會(huì)改革的零星敘述中。

總體來(lái)看，學(xué)者們從不同角度研究社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)，并得出迥然有別的觀點(diǎn)。本文在前人研究基礎(chǔ)上，重點(diǎn)梳理社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的興起、實(shí)踐及其影響。探究19世紀(jì)后期英國(guó)社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的來(lái)龍去脈，對(duì)于深入了解19世紀(jì)末英國(guó)社會(huì)改革、女權(quán)意識(shí)興起及其內(nèi)在矛盾等方面具有重要作用。

一、社會(huì)凈化派的興起

社會(huì)凈化派的興起與19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r密不可分。

工業(yè)革命以來(lái)，賣(mài)淫在英國(guó)有愈演愈烈之勢(shì)，成為“最大的社會(huì)公害”，成為“我們社會(huì)諸惡中之首惡”，對(duì)妓女的立法約束和民間救助也隨之展開(kāi)。1752年的《妓院法》（The Disorderly Houses Acts）對(duì)賣(mài)淫場(chǎng)所的營(yíng)業(yè)資格、區(qū)域、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容等進(jìn)行了明確規(guī)定。慈善家、社會(huì)改革家和教會(huì)也積極進(jìn)行民間救助。例如，教會(huì)在英國(guó)各地建立妓女救濟(jì)院，旨在收容妓女或滑向賣(mài)淫業(yè)邊緣的女性，通過(guò)嚴(yán)格的紀(jì)律、懲戒性的措施和宗教道德教育來(lái)引導(dǎo)她們進(jìn)行真誠(chéng)的道德懺悔，把她們改造成為純潔正直的女性。19世紀(jì)初，公眾和文學(xué)作品用“純潔”和“墮落”來(lái)區(qū)分女性。19世紀(jì)三四十年代，關(guān)注妓女的慈善組織逐漸增多，不僅救助妓女，還發(fā)動(dòng)各種社會(huì)力量投入到挽救和改造妓女的行動(dòng)當(dāng)中。

賣(mài)淫的盛行造成“一只腳在妓院，另一只腳在醫(yī)院”的后果。隨著克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中英軍因嫖妓而感染性病造成戰(zhàn)斗力低下、作戰(zhàn)失利的事實(shí)公之于眾，社會(huì)各界要求制定相關(guān)立法。英國(guó)議會(huì)于1864、1866、1867年先后出臺(tái)三部《傳染病法》，在軍事要塞對(duì)妓女和疑似賣(mài)淫者進(jìn)行強(qiáng)制醫(yī)學(xué)檢查，一旦發(fā)現(xiàn)妓女患有性病，立刻隔離治療，違者處以罰款或監(jiān)禁，意在減少男性感染性病的概率。如此鮮明的性別歧視和階級(jí)歧視引起福音派教徒、女權(quán)主義者和激進(jìn)工人階級(jí)的不滿(mǎn)。在約瑟芬·巴特勒（Josephine Butler）的領(lǐng)導(dǎo)下，中產(chǎn)階級(jí)女性于1969年成立全國(guó)婦女協(xié)會(huì)（the Ladies Na-fional Association（LNA）），發(fā)表“女性宣言”（Ladies Manifesto），主張廢除《傳染病法》，反對(duì)歧視妓女，掀起廢除《傳染病法》運(yùn)動(dòng)。

參與廢除運(yùn)動(dòng)的男男女女成為社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，推動(dòng)英格蘭形成一種主張道德改革的思潮，社會(huì)凈化派也應(yīng)運(yùn)而生。與廢除派一樣，社會(huì)凈化派也以中產(chǎn)階級(jí)女性為主體，反對(duì)《傳染病法》中的男女雙重性道德，主張男女同一道德標(biāo)準(zhǔn)，如果男性接受了與女性同樣的道德原則，賣(mài)淫將不再存在。1873年成立的社會(huì)凈化聯(lián)盟（The Social Purity Alliance）是社會(huì)凈化團(tuán)體中的激進(jìn)派，以提升男性的自制能力、減少賣(mài)淫為目標(biāo)，并積極在各地建立支部，到1886年已擁有3000名會(huì)員。此后類(lèi)似組織不斷增多，包括公共道德促進(jìn)會(huì)（the As-sociation for the Improvement in Public Morals，1879）、道德改革聯(lián)盟（the Moral Reform Union，1881）和非國(guó)教徒福音凈化聯(lián)盟（the Nonconformist Gospel Pu-rity Alliance，1884）等。其中，比較知名的是白十字軍（White Cross Army，1883）和英格蘭教會(huì)凈化協(xié)會(huì)（the Church of England Purity Society，1883）。二者都是在英國(guó)教會(huì)支持下成立的，都致力于推動(dòng)男女貞潔的單一標(biāo)準(zhǔn)，并抨擊公開(kāi)的和隱秘的罪惡，還主張保護(hù)婦女和女孩免于賣(mài)淫和墮落。

在廢除派和社會(huì)凈化派的通力合作下，1883年4月20日，下院暫?！秱魅静》ā分凶钍茉嵅〉臈l款——對(duì)軍事要塞地區(qū)所有妓女的定期醫(yī)學(xué)檢查。1885年夏，為了使社會(huì)各界關(guān)注雛妓和國(guó)際白奴貿(mào)易，公理會(huì)牧師之子、報(bào)社編輯S.R.斯泰德（S.R.Stead）發(fā)表《現(xiàn)代巴比倫的少女獻(xiàn)祭》（Maiden Tribute of Modern Babylon，簡(jiǎn)稱(chēng)《少女祭》）一文，捏造貧窮的清白女孩被邪惡貴族引誘之類(lèi)的老套故事，把讀者的注意力引向賣(mài)淫，“博得廣泛的輿論同情”?？梢哉f(shuō)，清白年輕女性性墮落的事實(shí)為社會(huì)凈化派的反罪惡運(yùn)動(dòng)注入強(qiáng)大的推動(dòng)力，使1885年成為凈化改革的關(guān)鍵年份。不久，斯泰德成立全國(guó)警惕協(xié)會(huì)，向被強(qiáng)奸女性提供幫助，還獲得巴特勒等廢除派的大力支持。全國(guó)警惕協(xié)會(huì)逐漸發(fā)展成為第二大凈化組織。1886年4月16日，《刑法修正案》（The Criminal Law A-mendment Bill）正式生效，主要內(nèi)容包括：取消妓院，女孩的性許可年齡提高至16歲，保護(hù)女性免遭非法引誘至21歲；國(guó)家約束賣(mài)淫、拉皮條、亂倫、妓院、同性戀和道德層面的其他污點(diǎn)。這標(biāo)志著《傳染病法》正式被廢除。廢除運(yùn)動(dòng)取得了成功，社會(huì)凈化派的某些目標(biāo)也得以實(shí)現(xiàn)。

此后，廢除派與社會(huì)純凈派也漸行漸遠(yuǎn)，許多廢除派退出了全國(guó)警惕協(xié)會(huì)，原因在于他們合作的基礎(chǔ)削弱，而觀念差異凸顯。雙方都認(rèn)為男女在性方面是平等的，男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，這是他們通力合作廢除《傳染病法》的基礎(chǔ)?！秱魅静》ā返膹U除使廢除派認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，對(duì)此后如何處理賣(mài)淫等問(wèn)題興趣缺缺；而對(duì)他們的社會(huì)凈化派同伴來(lái)說(shuō)，廢除《傳染病法》只是改變男性性行為和整體社會(huì)道德這一宏大目標(biāo)的一部分，他們還需要繼續(xù)為“道德的、凈化的”社會(huì)風(fēng)氣而奮斗，即執(zhí)行《刑法修正案》的相關(guān)條款，把賣(mài)淫和妓女等不道德現(xiàn)象從社會(huì)中清除出去，并堅(jiān)信只要足夠努力，能夠消除賣(mài)淫。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)凈化派是廢除派中的激進(jìn)派，是道德理想主義者。

二、“以道德凈化社會(huì)”：

社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐

《少女祭》是19世紀(jì)80年代英國(guó)道德恐慌的主要催化劑，為社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！缎谭ㄐ拚浮饭倘皇埂秱魅静》ā繁粡U除，但也造成了意想不到的后果。它把妓院看做一種公害，視之為非法，并通過(guò)各種各樣的規(guī)范措施打擊改頭換面的妓院，授權(quán)警察起訴街上拉客和妓院老鴇，對(duì)妓女的生活造成毀滅性影響，還拉開(kāi)了“國(guó)家干預(yù)性政治領(lǐng)域”的序幕，為社會(huì)凈化派大規(guī)模救助和鎮(zhèn)壓妓女提供了法律依據(jù)。

（一）社會(huì)凈化派的觀點(diǎn)

面對(duì)賣(mài)淫等社會(huì)不道德，社會(huì)凈化派在總結(jié)、分析各種對(duì)策之后，提出自己的應(yīng)對(duì)策略。

布萊克威爾（Elizabeth Blackwell）醫(yī)生是社會(huì)凈化派的領(lǐng)導(dǎo)人之一，多方調(diào)查后，她把賣(mài)淫的應(yīng)對(duì)方法總結(jié)為三種。第一種是“放任”體系，不聞不問(wèn)，大街小巷淪為“墮落男女道德敗壞的公共交易場(chǎng)所，妓院繁榮昌盛，數(shù)量眾多”，這是19世紀(jì)中葉之前英國(guó)盛行的方式。第二種是規(guī)范女性體系，如推行《傳染病法》，僅對(duì)妓女進(jìn)行監(jiān)督和檢查，依然滋生“腐化和道德墮落”，這是廢除運(yùn)動(dòng)和社會(huì)凈化派堅(jiān)決反對(duì)的做法。第三種是壓制體系，在法律和道德上對(duì)男女一視同仁，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓不道德行為。通過(guò)對(duì)比，她主張，面對(duì)相似的賣(mài)淫原因，19世紀(jì)上半葉道德改革家們倡導(dǎo)的救贖理論已經(jīng)失效，壓制賣(mài)淫才是應(yīng)對(duì)社會(huì)道德滑坡的唯一正確方法，也應(yīng)該成為社會(huì)凈化派孜孜以求的目標(biāo)。從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，尤其是1886年《傳染病法》被廢除以來(lái)，支持男女同一道德原則的人士紛紛加入社會(huì)凈化組織，使之逐漸形成救助與鎮(zhèn)壓并行、自由與保守并存、看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的特色。

19世紀(jì)上半葉英國(guó)的道德改革家倡導(dǎo)救贖理論，力主鏟除賣(mài)淫的原因以消除賣(mài)淫，與之相比，社會(huì)凈化派則從賣(mài)淫的原因轉(zhuǎn)移到賣(mài)淫的對(duì)象和影響，通過(guò)提升公共道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改變社會(huì)面貌，凈化社會(huì)風(fēng)氣。體現(xiàn)在：

其一，主張男女道德平等。這是社會(huì)凈化派的核心觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)與基督教男女通用的“一個(gè)道德法則”不相容，公共道德比個(gè)人隱私更重要。如果違背道德原則，應(yīng)該對(duì)男女一視同仁予以處罰。

其二，倡導(dǎo)男女的肉體“純潔”。社會(huì)凈化派認(rèn)為男女對(duì)于賣(mài)淫負(fù)有同樣的責(zé)任，只有提高男女的道德感，倡導(dǎo)男女保持肉體貞潔，賣(mài)淫才能完全消除。針對(duì)傳統(tǒng)的寬恕男性懲罰女性的做法，社會(huì)凈化派更多把批評(píng)的矛頭指向男性，堅(jiān)持男性應(yīng)為賣(mài)淫負(fù)責(zé)，“賣(mài)淫是男性無(wú)節(jié)制而非女性不道德的結(jié)果”，男性的性沖動(dòng)是一種社會(huì)現(xiàn)象而不是一種生物現(xiàn)象。如果男性不能自律，改造妓女和預(yù)防賣(mài)淫都是不可能的。男人的純潔不僅是一種宗教責(zé)任，還具有社會(huì)和國(guó)家層面的必要性：自身的純潔等同于國(guó)家的純潔。如果男性墮落，不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)的滑坡，也是英國(guó)墮落的體現(xiàn)，因?yàn)椤叭绻缘牟回憵缂彝?，則男性的不貞毀滅民族”。與此同時(shí)，社會(huì)凈化派還用家庭和母親的身份來(lái)約束女性，批評(píng)婚前性行為，認(rèn)為婚姻是合法性關(guān)系的唯一前提，強(qiáng)調(diào)“家庭的圣潔，家內(nèi)的純潔，愛(ài)的崇高和婚姻的神圣”，混亂無(wú)序的家庭生活會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響。

其三，對(duì)妓女既救助又打壓，嚴(yán)格鎮(zhèn)壓淫穢書(shū)刊等不道德現(xiàn)象，倡導(dǎo)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。他們既把妓女看作社會(huì)受害者，又看作誘惑男人的妖婦，既同情又鄙夷。他們把悔改的妓女看作“犯錯(cuò)的女兒”，成立專(zhuān)門(mén)救助組織，給她們提供就業(yè)培訓(xùn)，介紹工作崗位，定期舉辦活動(dòng)，設(shè)法解決她們的生存難題和精神苦悶。另一方面，她們又認(rèn)為妓女無(wú)法徹底被“挽救”，因?yàn)椤凹儩嵑颓灏滓坏﹩适?，永遠(yuǎn)也無(wú)法重新獲得”。他們尤其把那些毫不后悔的妓女視為污染社會(huì)的有害團(tuán)體，猶如公共垃圾，聯(lián)合教會(huì)、警察、地方政府等嚴(yán)厲打擊。這樣一來(lái)，社會(huì)純凈派對(duì)妓女和賣(mài)淫的政策表現(xiàn)出兩面性。對(duì)于報(bào)紙雜志、音樂(lè)廳等有可能傷風(fēng)敗俗的休閑方式和場(chǎng)所，他們主張嚴(yán)格審查，加強(qiáng)思想控制，樹(shù)立中產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的道德觀。

（二）救助與打壓并存，凈化社會(huì)風(fēng)氣

為使救助更有針對(duì)性，社會(huì)凈化派從“預(yù)防性監(jiān)督”的角度出發(fā)，成立許多針對(duì)特定群體的社會(huì)凈化組織。母親聯(lián)盟（the MothersUnion）和母親聯(lián)合會(huì)（the Womans League）都把年長(zhǎng)女性作為凈化對(duì)象，用母親的身份和職業(yè)救助來(lái)防止她們因生活所迫而誤入歧途。凈化組織關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象是在城市謀生的年輕女孩?；羝战鹚棺⒁獾?，女孩在無(wú)親朋好友情況下容易墮落，于1878年成立關(guān)愛(ài)無(wú)友女孩婦女協(xié)會(huì)（LadiesAssociations for the Care of Friendless Girls，LACFG），對(duì)那些無(wú)家可歸的女孩，進(jìn)行家政服務(wù)、制衣等方面的培訓(xùn)，使她們有一技之長(zhǎng)謀生，有朋友交流，防止她們淪為妓女。到19世紀(jì)80年代中期，關(guān)愛(ài)無(wú)友女孩婦女協(xié)會(huì)已經(jīng)在英國(guó)一百多個(gè)城市建立支部。其分支道德教育分會(huì)（Moral Educational Branch）教育年輕女性意識(shí)到賣(mài)淫的道德風(fēng)險(xiǎn)，用法律武器保護(hù)女性的美德。與年輕女仆交朋友都市聯(lián)盟（the Metropolitan Association for the Befriending of Young Servants，MABYS）、女孩美好生活會(huì)（the GirlsGuild of Good Life）和女孩友誼會(huì)（the GirlsFriend-lv Society，GFS，1875）都把維護(hù)女孩的童貞作為工作重點(diǎn)，向離開(kāi)家庭從事家庭服務(wù)業(yè)的年輕女性擺出“友好面孔”，幫助他們?cè)隗w面人家找到工作，用淑女舉止和女性道德來(lái)引導(dǎo)她們。到1890年，與年輕女仆交朋友都市聯(lián)盟幾乎在倫敦各區(qū)都建立分支，女孩美好生活會(huì)主要集中在倫敦東區(qū)。而女孩友誼會(huì)的主要成員是家庭女仆，要求成員在入會(huì)期間保持貞潔，“一旦失貞，會(huì)員資格失效”，在強(qiáng)化童貞方面獨(dú)具特色。19世紀(jì)末，女孩友誼會(huì)共有1300個(gè)分支，155000名會(huì)員，32000名預(yù)備會(huì)員。

對(duì)于違反男女道德平等的行為，社會(huì)凈化派力主嚴(yán)懲。1889年，米德蘭郡的一個(gè)委員會(huì)反對(duì)淫蕩男性擁有城鎮(zhèn)理事會(huì)或郡理事會(huì)的候選人資格，還有的凈化組織強(qiáng)調(diào)把私德有虧的男人從城鎮(zhèn)的或議會(huì)的職位上驅(qū)逐出去的必要性，英格蘭教會(huì)凈化協(xié)會(huì)建議教會(huì)拒絕接納縱情聲色的男人。然而，在掌握政治話語(yǔ)權(quán)的男性和保守派的操控下，這些針對(duì)男性的觀點(diǎn)基本上沒(méi)有落到實(shí)處。實(shí)際上，社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)既要求男性控制他們自己的欲望，又賦予他們權(quán)力去控制女性的欲望。隨著中產(chǎn)階級(jí)男性和體面的工人男性加入到攻擊罪惡之中，甚至連保守反動(dòng)分子也積極參與社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)之后，妓女和站街女成為社會(huì)純凈派的主要懲罰對(duì)象。懷特佩爾謀殺案是這種鎮(zhèn)壓的典型體現(xiàn)，又推動(dòng)了鎮(zhèn)壓的擴(kuò)展。

1888～1891年間，倫敦東區(qū)的貧民窟懷特佩爾出現(xiàn)11起女性被殺案，其中僅8月31日～11月9日問(wèn)就出現(xiàn)5起。這5起案件存在諸多相似之處：案發(fā)時(shí)間為深夜或凌晨，5名受害人都是居住在此的娼妓，被害時(shí)酩酊大醉；除最后一個(gè)受害者年方25歲、被害于室內(nèi)外，其他4位都年過(guò)40歲，在街道被害。除1位外，其他4位喉嚨皆被割斷，并開(kāi)膛破肚。案發(fā)于深夜，作案手法如出一轍，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)線索或明顯的作案動(dòng)機(jī)，更沒(méi)有目擊證人，種種情形增添了警方破案難度和社會(huì)討論熱度。新聞媒體把兇手稱(chēng)為“開(kāi)膛手杰克”（Jaek the Ripper），將之描繪為“怪物”“半人半獸”，滿(mǎn)足大眾的獵奇心理。

實(shí)際上這5起兇殺案就像一個(gè)政治燙手山芋，點(diǎn)燃了英格蘭存在已久的階級(jí)仇恨和性別對(duì)立。懷特佩爾是倫敦東區(qū)的社會(huì)病縮影。此地犯罪、賣(mài)淫、暴動(dòng)盛行，形形色色的男人樂(lè)意到此尋找新樂(lè)子。因5名妓女都是赤貧，社會(huì)主義者報(bào)刊認(rèn)為“這是一個(gè)階級(jí)問(wèn)題”，而其他媒體認(rèn)為這是男性對(duì)女性蓄謀已久的謀殺，不但在“純潔”和“不純潔”的女性之間制造恐慌，造成任何女性單獨(dú)上街被視為暗娼，還影響了體面女性的安全，甚至引起維多利亞女王的一再關(guān)切。社會(huì)凈化派更把這5起事件看做一個(gè)十足的道德故事，加快了從救助妓女走向鎮(zhèn)壓的步伐。一些男性集中力量搜索“開(kāi)膛手杰克”，有6名男性在懷特佩爾成立警惕委員會(huì)，組成巡邏隊(duì)保護(hù)婦女，以社會(huì)凈化組織為效仿對(duì)象，監(jiān)視貧窮的女性，并主張整頓東區(qū)的妓女。

與此同時(shí)，有人向地方政府和內(nèi)政部寫(xiě)信，抱怨“寒舍門(mén)前經(jīng)常有妓女出沒(méi)，言談舉止讓人面紅耳赤”，希望政府出面解決。各地也以有礙風(fēng)化為名投訴妓女，向內(nèi)政部遞交請(qǐng)?jiān)笗?shū)。為避免再出現(xiàn)懷特佩爾謀殺案之類(lèi)的事件，各大城市的警察與社會(huì)凈化派通力合作，關(guān)閉妓院，交換有關(guān)信息。19世紀(jì)90年代，社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)大規(guī)模發(fā)展起來(lái)。社會(huì)凈化派把那些拒絕救助、毫不悔改的妓女看作壞女人，壓制妓女的沖動(dòng)壓過(guò)了保護(hù)她們的欲望。1891年，在凈化派的支持下，伯明翰的警察起訴41所妓院，最終15所關(guān)門(mén)。布里斯托爾關(guān)閉5所妓院并起訴老鴇，判處老鴇6～8周的罰役。曼徹斯特的房東如果繼續(xù)把房子租給老鴇，將被課以重稅和監(jiān)禁，致使當(dāng)?shù)氐募嗽簲?shù)量從1882年的402所銳減至1892年的3所。利物浦最初只有極少的妓院被起訴，在警察和地方法官的支持下，起訴率上升，妓女在街上與男人說(shuō)話也將按拉客遭起訴并被定罪。倫敦教區(qū)督促警察監(jiān)控某些妓院，搜集必要的證據(jù)來(lái)起訴妓院的主人。雖然有警察認(rèn)為這并非他們的份內(nèi)之事，但大多數(shù)時(shí)候倫敦警察聽(tīng)命而行，監(jiān)視可疑的妓院，向教區(qū)提交報(bào)告，由教區(qū)隨后起訴或警告他們，僅1893年上半年就有30名妓女因酗酒、擾亂社會(huì)治安和教唆賣(mài)淫而被起訴。米德蘭的凈化組織認(rèn)為：“如果沒(méi)有警察局局長(zhǎng)的幫助，我們不可能完成這么多事情。警察總是隨叫隨到。”這源于警察和地方法官要么是全國(guó)警惕協(xié)會(huì)的成員，要么支持他們的做法。1890～1914年間，大不列顛幾乎每個(gè)城市都掀起鎮(zhèn)壓妓院的行動(dòng)，其中1895～1914年英格蘭和威爾士每年平均起訴1200家妓院，是1885年前10年平均數(shù)字的14倍。1901～1906年成為倫敦鎮(zhèn)壓妓女最激烈的時(shí)期，僅東區(qū)先后關(guān)閉200家妓院。

許多凈化派還試圖整頓并清除帶有靡靡之音的音樂(lè)、色情文學(xué)、大眾印刷品、戲劇等休閑文化市場(chǎng)。聽(tīng)聞倫敦的音樂(lè)廳存在種種不體面行為后，社會(huì)凈化派督促成立倫敦郡理事會(huì)（the London County Council，LCC）來(lái)“警惕監(jiān)督我們的娛樂(lè)，積極鎮(zhèn)壓那些有違善德之事”。從1888年6月到1889年4月，全國(guó)警惕協(xié)會(huì)會(huì)刊《警世錄》（the Vigilance Record）的主編錢(qián)特夫人（Mrs.Chant）和一位女伴到倫敦東區(qū)和西區(qū)的音樂(lè)廳親身體驗(yàn)，所見(jiàn)所聞以《尋歡作樂(lè)的倫敦》（Amused London）為標(biāo)題刊登在自家刊物上。音樂(lè)廳內(nèi)，表演者“濃妝艷抹”，搔首弄姿，有時(shí)赤身裸體，一般觀眾看得津津有味，而錢(qián)特夫人卻看到了下流和無(wú)恥，投訴音樂(lè)廳不堪入目的表演，力主吊銷(xiāo)其營(yíng)業(yè)許可證。報(bào)刊、書(shū)籍、美術(shù)等休閑娛樂(lè)活動(dòng)也都在審查之列。全國(guó)警惕協(xié)會(huì)把通俗小說(shuō)納入“色情文學(xué)”之列，巴爾扎克、左拉、拉伯雷的作品都被列入此類(lèi)，還成功地起訴他們的英國(guó)發(fā)行人。他們還把任何涉及性的公開(kāi)展示都看做是侮辱人類(lèi)，不加區(qū)別地譴責(zé)性教育傳單和淫穢書(shū)籍，把避孕的著作和廣告稱(chēng)為“女性的鴉片”。

（三）要求相關(guān)立法改革

19世紀(jì)末，社會(huì)凈化派向議會(huì)施加壓力要求改變有關(guān)賣(mài)淫、妓女方面的律法。1898年的《流浪法修正案》（Vagrancy Law Amendment Act）是1824年《流浪法》的修正版，主要懲治拉皮條的男人和妓院老板，規(guī)定靠剝削妓女為生是一種罪行，可施以鞭刑。原有法律規(guī)定，被性侵的13～16歲兒童在3個(gè)月內(nèi)可以提起上訴，而女孩往往是在懷孕后才吐露被性侵之事，此時(shí)提起訴訟為時(shí)已晚，1904年規(guī)定相關(guān)起訴的時(shí)效延長(zhǎng)至6個(gè)月。到維多利亞女王去世之時(shí)，立法和國(guó)家在塑造倫理上發(fā)揮了更大的作用。隨著賣(mài)淫的國(guó)際化發(fā)展，凈化派還呼吁打擊國(guó)際賣(mài)淫。1905年的《外來(lái)人口法》（Aliens Act）規(guī)定，外國(guó)女性在英國(guó)賣(mài)淫被驅(qū)逐出境，依據(jù)警方的證據(jù)為賣(mài)淫者定罪。1912年的《白奴法》（White Slave Act）打擊公開(kāi)賣(mài)淫，監(jiān)督可疑的廣告，起訴為外國(guó)賣(mài)淫女提供住所者等，表現(xiàn)出懲罰性立法色彩。

三、評(píng)價(jià)

社會(huì)凈化派以維護(hù)男女單一道德標(biāo)準(zhǔn)、凈化社會(huì)風(fēng)氣為目標(biāo)，積極參與廢除《傳染病法》運(yùn)動(dòng)，也掀起社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)。學(xué)者們贊揚(yáng)廢除運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)爭(zhēng)取自由民主的事業(yè)，而抨擊社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)是一種過(guò)分熱情的多管閑事、毫無(wú)特色的社會(huì)迫害和清教徒式的道德規(guī)范的大雜燴，融壓制、保護(hù)和自由于一爐。一戰(zhàn)的爆發(fā)成為英國(guó)性觀念和行為的道德分水嶺，此后社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)告一段落。社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)既展現(xiàn)出積極的激進(jìn)改革特色，也體現(xiàn)出明顯的保守與壓制個(gè)人權(quán)利的色彩。

（一）社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)是英國(guó)特定時(shí)代的產(chǎn)物

宗教是中產(chǎn)階級(jí)女性進(jìn)入公共領(lǐng)域和“凈化”領(lǐng)域的推動(dòng)力之一。中產(chǎn)階級(jí)女性利用基督教的道德規(guī)誡來(lái)挑戰(zhàn)世俗資本主義和男性主導(dǎo)社會(huì)的非道德概念。例如，福音派強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德和家庭內(nèi)女性的道德作用，要求家庭成員（包括她們的丈夫）遵守道德。他們?cè)谕怀雠缘募彝プ饔玫耐瑫r(shí)，也賦予女性一種使命感和精神價(jià)值，使她們?yōu)榱俗非蟾绺叩牡赖露缮鎰e人的家庭。此外，他們還督促教會(huì)人士積極修訂基督教讀物，使教會(huì)的道德影響公共觀念，預(yù)示著道德規(guī)范史的新階段。

19世紀(jì)80年代英國(guó)的社會(huì)狀況是社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的催化劑。此時(shí)是英國(guó)城市利潤(rùn)低、失業(yè)率高、周期性衰退嚴(yán)重和住房短缺時(shí)期，傳統(tǒng)習(xí)俗淡漠，社會(huì)控制松弛，賣(mài)淫不再只和性行為、性病有關(guān)，而是與犯罪和社會(huì)墮落聯(lián)系起來(lái)，使社會(huì)彌漫著不穩(wěn)定情緒。另一方面，經(jīng)濟(jì)的衰退使失業(yè)人數(shù)上升，工人暴動(dòng)增多，工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)要求和政治要求逐漸清晰。社會(huì)主義、工團(tuán)主義、無(wú)政府主義等各種思潮又加劇了工人的政治激進(jìn)色彩，觸及社會(huì)的穩(wěn)定閥——中產(chǎn)階級(jí)的文化禁忌和焦慮，引起他們的恐慌。這也是廢除派與社會(huì)凈化派分道揚(yáng)鑣的思想根源之一。雖然廢除派和社會(huì)凈化派都以中產(chǎn)階級(jí)為主力，但廢除派從人道主義和女性立場(chǎng)出發(fā)同情妓女的遭遇，承認(rèn)妓女賣(mài)淫的自由；而社會(huì)凈化派懷有較深的階級(jí)偏見(jiàn)和道德偏見(jiàn)，從中產(chǎn)階級(jí)的道德觀和宗教觀來(lái)看待妓女和賣(mài)淫，強(qiáng)調(diào)女性的純潔、道德的至高無(wú)上和家庭美德。為挽救道德滑坡的局面，他們力圖摧毀作為特殊女性亞文化中心的妓院，鼓勵(lì)工人階級(jí)男女以“中產(chǎn)階級(jí)的體面”為奮斗目標(biāo)，以中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀改造工人階級(jí)的道德和文化。

（二）鎮(zhèn)壓和歧視多于救助，賣(mài)淫和妓女依然存在，社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)

社會(huì)凈化派發(fā)起社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)是激進(jìn)的，隨后保守人士在其中占上風(fēng)，更關(guān)注體面的道德和貞潔，對(duì)妓女的“預(yù)防性監(jiān)督”在實(shí)踐中也轉(zhuǎn)變?yōu)殒?zhèn)壓性的。他們認(rèn)為賣(mài)淫是由心理的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的因素所造成的，同情妓女的遭遇，愿意提供各種幫助；但受中產(chǎn)階級(jí)道德觀的影響，他們又對(duì)失貞的女性懷有一種不自覺(jué)的厭惡情緒，這就使他們?cè)诰唧w行動(dòng)中同情、救助往往讓位于打壓。

社會(huì)凈化派一度認(rèn)為在限制賣(mài)淫、提升道德等方面效果顯著。倫敦促進(jìn)公共道德委員會(huì)（The London Council for the Promotion of Public Morality）吹噓街道的道德?tīng)顩r因他們和警察孜孜不倦的工作而大為改觀。設(shè)菲爾德的地方法官支持警察重罰妓女和站街女，警察局局長(zhǎng)聲稱(chēng)“賣(mài)淫在本市消失”。實(shí)際上，社會(huì)凈化派并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的。設(shè)菲爾德的妓院依然存在，下轄的圣潘克拉斯鎮(zhèn)議會(huì)（St Pancras Borough Council）不斷向警察抱怨該地賣(mài)淫盛行?？死恚–lapham）的凈化派向下院議員抱怨“不堪入目的交際隨處可見(jiàn)”。全國(guó)警惕協(xié)會(huì)也承認(rèn)在倫敦不可能約束賣(mài)淫。

更出乎意料的是，社會(huì)凈化派試圖借助國(guó)家權(quán)力來(lái)救助妓女時(shí)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己一廂情愿，因?yàn)椴⒎撬屑伺荚敢庾裾罩挟a(chǎn)階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)脫離娼妓業(yè)。1888年，全國(guó)警惕協(xié)會(huì)關(guān)閉奧爾德肖特（Aldershot）的妓院，400個(gè)妓女和女孩無(wú)家可歸，該組織承諾：“我們準(zhǔn)備接管所有的女性……只要她們?cè)敢膺^(guò)誠(chéng)實(shí)正直的日子?！苯Y(jié)果除1名妓女外，其他妓女不愿意“被拯救”，還4人一排唱著歌離開(kāi)，這一場(chǎng)面讓凈化派目瞪口呆。妓院關(guān)門(mén)后，無(wú)處可去的妓女或者流落街頭，曾有兩個(gè)妓女不得已睡在德文港的一個(gè)豬圈里而被控流浪罪；或者因流浪而被送往監(jiān)獄；或者被迫從窮人區(qū)遷往富人區(qū)，給富人區(qū)帶來(lái)嚴(yán)重的恐慌。這時(shí)候，妓女也發(fā)現(xiàn)自己的生活環(huán)境發(fā)生了重大變化。1885年之前，妓女并沒(méi)有受到過(guò)多的道德壓力和指責(zé)，與社會(huì)下層其他人員也大多和平相處；隨著社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，妓女們發(fā)現(xiàn)自己失去了妓院，也被熟悉的生活圈所拋棄，成為受社會(huì)鄙夷之人。為了謀生，妓院和妓女都改頭換面，繼續(xù)存在。妓院以療養(yǎng)院、按摩院或美甲院等名頭掩護(hù)賣(mài)淫，妓女也搖身一變?yōu)椤胺?wù)人員”。有的妓女租下小公寓從事“可惡的勾當(dāng)”，依靠拉皮條者招徠顧客。賣(mài)淫從女性主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槟行灾鲗?dǎo)的商業(yè)活動(dòng)。對(duì)社會(huì)凈化派來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為自己從事一種高尚的仁慈事業(yè)，從未想過(guò)他們的所作所為是對(duì)妓女自由權(quán)的限制和干涉，也沒(méi)有意識(shí)到他們的行為只是使妓女從一個(gè)地區(qū)流浪到另一個(gè)地區(qū)，加劇社會(huì)的混亂。

到20世紀(jì)初，英國(guó)的賣(mài)淫和與之相關(guān)的犯罪有所減少。除社會(huì)凈化派的努力外，免費(fèi)義務(wù)教育制的推行、更好的工作前景、工資提高和工作條件改善也都起到一定積極作用?？梢?jiàn)，社會(huì)凈化派重視賣(mài)淫等不良社會(huì)風(fēng)氣的表現(xiàn)和結(jié)果，而沒(méi)有意識(shí)到和無(wú)力改變不良社會(huì)風(fēng)氣形成的深層原因。時(shí)至今日，女權(quán)主義者在賣(mài)淫的原因、持續(xù)和后果方面依然沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

（三）推動(dòng)女性積極參加政治活動(dòng)，爭(zhēng)取女性選舉權(quán)

社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)為維多利亞后期道德改革和性改革中女信徒的政治化提供了鮮明的歷史范例?！敖虝?huì)、國(guó)家、宗教、法律、偏見(jiàn)、習(xí)俗、傳統(tǒng)、貪婪、好色、憎恨、不公、自私、忽視、傲慢、齊心協(xié)力置女性于男性的性規(guī)則之下”，而社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)中營(yíng)救妓女的工作基本上由女性負(fù)責(zé)，因?yàn)椤芭杂心芰?、有意愿，有必要成為這項(xiàng)工作的主體”。這成為社會(huì)凈化運(yùn)動(dòng)最鮮明的特色之一，性別雙重道德標(biāo)準(zhǔn)雖然沒(méi)有被廢除，但已經(jīng)式微，在一定程度上有助于改變教士、政治人物和醫(yī)學(xué)專(zhuān)家占主導(dǎo)的男性話語(yǔ)體系。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著具有女權(quán)意識(shí)的社會(huì)凈化派意識(shí)到男性在凈化運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)來(lái)自其政治話語(yǔ)權(quán)，她們改變策略，也投入女性選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)。在她們看來(lái)，如果女性擁有選舉權(quán)，女議員將重視性犯罪立法，提高女性的工資，改善女性的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，降低女性賣(mài)淫的概率。為此，社會(huì)凈化派、禁酒派、慈善家與婦女選舉權(quán)組織采取同一步調(diào)，爭(zhēng)取“給女性以投票權(quán)，給男性以貞潔”，把政治改革和社會(huì)道德改革有機(jī)結(jié)合起來(lái)。