摘要：當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了很多見危不救的情形，小悅悅事件就是其中之一，人們不是不愿意見危不救，而是在如今人人自危的情況下，見義勇為者沒有利益的保障。我國(guó)道德嚴(yán)重滑坡，保障個(gè)人的利益尤其重要，道德法律化作為其中一個(gè)有效途徑，有其必要性。

關(guān)鍵詞：法理基礎(chǔ)；見義勇為；道德法律化

中圖分類號(hào)：D90-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）23-0210-01

作者簡(jiǎn)介：陳鵬飛（1994-），男，西華師范大學(xué)，研究生在讀。

一、見義勇為法律化的法理基礎(chǔ)

（一）基本倫理價(jià)值基礎(chǔ)

人們往往把倫理看作是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。本文所探討的見義勇為行為是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)被社會(huì)認(rèn)同的倫理，是一個(gè)高尚的道德要求。隨著2004年我國(guó)將保障人權(quán)寫入憲法，在個(gè)人權(quán)利越來(lái)越受到重視的今天，由于個(gè)人權(quán)利在相關(guān)立法中沒有得到保障，導(dǎo)致了摔倒老人不敢扶、被撞倒的小女孩不敢救等一系列惡性事件，見義勇為作為傳統(tǒng)的社會(huì)倫理遭到了嚴(yán)重的道德滑坡。不給予救助的人實(shí)施救助，促使了其他人的行為導(dǎo)致受害人受傷甚至使危難者失去了生命，這違背了基本倫理的宗旨。將見義勇為法律化正是基于此倫理受到嚴(yán)重破壞基礎(chǔ)上而采取立法手段。見義勇為符合如今文明和諧的社會(huì)對(duì)公民最基本的道德底線，表現(xiàn)為尊重個(gè)體生命、保障人權(quán)和合法權(quán)益，體現(xiàn)了對(duì)基本倫理的價(jià)值追求。

（二）社會(huì)秩序價(jià)值基礎(chǔ)

美國(guó)法理學(xué)家博登海默認(rèn)為，秩序“意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性”。人類的發(fā)展中處處需要秩序，不管是從原始部落還是到現(xiàn)在的法治社會(huì)，維系一個(gè)社會(huì)良好運(yùn)行的機(jī)制就是秩序。

秩序是法的基本價(jià)值之一，除此之外還包括自由、正義、效率。雖然法最終追求的價(jià)值不是秩序，但是秩序是實(shí)現(xiàn)法的其他基本價(jià)值的基礎(chǔ)和保障。正常社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)，需要人們的自覺遵守社會(huì)公德、法律和人們違反法律時(shí)國(guó)家的強(qiáng)制力這兩方面共同實(shí)現(xiàn)的。為建立和維護(hù)正常的社會(huì)生活秩序，法律必須明確地對(duì)權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行界定，避免糾紛的發(fā)生，并且當(dāng)糾紛發(fā)生時(shí)應(yīng)積極的去化解糾紛，維護(hù)社會(huì)的基本安全。社會(huì)中存在的諸多見危不救、不敢見義勇為的現(xiàn)象，使得人際關(guān)系冷漠，如此循環(huán)往復(fù)，社會(huì)又怎能建立起和諧的秩序。將保障見義勇為者的利益寫入法律，那么人們?cè)谟龅竭@些事情的時(shí)候畏懼感就會(huì)減少，實(shí)施見義勇為時(shí)的顧慮就會(huì)減少，至少在見義勇為這一方面能讓社會(huì)秩序越來(lái)越好。

（三）“惡法非法”基礎(chǔ)

分析實(shí)證主義的代表人物奧斯丁認(rèn)為“法理學(xué)科學(xué)所關(guān)注的乃是實(shí)在法，或嚴(yán)格意義上的法律，而不考慮這些法律的善與惡”。分析實(shí)證主義認(rèn)為不管國(guó)家的法律是否符合社會(huì)需求、道德標(biāo)準(zhǔn)，即不管是“良法”還是“惡法”都是一部法律。而以格勞秀斯、洛克、孟德斯鳩等人為代表的自然法學(xué)派認(rèn)為，法律是法在本質(zhì)上是一種客觀規(guī)律，立法者所制定的法律必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，這種客觀規(guī)律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是“理性”的反映。這種觀點(diǎn)說明了法律是一種社會(huì)客觀規(guī)則的表現(xiàn)，是代表正義的，因此一部制定出來(lái)有損公民權(quán)利的“惡法”不是法律。

筆者同意分析實(shí)證主義法學(xué)派的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為內(nèi)容良善、且具備法律形式的法律才叫真正意義上的法律。我們?cè)谟懻摗睹穹ㄍ▌t》時(shí)應(yīng)該在當(dāng)時(shí)的立法背景下進(jìn)行討論，1986年《民法通則》出臺(tái)時(shí)，我國(guó)實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還沒有改革開放。當(dāng)時(shí)的人們以國(guó)家利益、公共利益、集體利益為重，很少重視自己的私權(quán)利，所以我國(guó)的立法者并沒有去仔細(xì)考慮見義勇為者的私權(quán)利，沒有將此條寫入《民法通則》。但是，在個(gè)人權(quán)利被重視的今天，在見義勇為具有巨大社會(huì)影響力的背景下，將見義勇為寫入法律已經(jīng)是大勢(shì)所趨。這部即將出臺(tái)的民法典符合社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的需求、人民的利益，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的重大進(jìn)步，從根本來(lái)說是一部良法。

綜上，基本倫理價(jià)值基礎(chǔ)、社會(huì)秩序價(jià)值基礎(chǔ)、”惡法非法”基礎(chǔ)這三個(gè)基礎(chǔ)構(gòu)成了見義勇為寫入法律規(guī)定的法理學(xué)基礎(chǔ)。

二、結(jié)語(yǔ)

建設(shè)中國(guó)特色主義法治國(guó)家需要依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，但是通過道德約束人們的行為在某些方面是非常有局限性的，如果通過道德無(wú)法約束，那么必須靠法律的手段來(lái)加以規(guī)制或保護(hù)。道德法律化正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我國(guó)民法總則中將見義勇為入寫入其中就是一個(gè)很好的例證。

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