范瑾

摘 要 日本管理學(xué)家野中郁次郎先生有組織地對(duì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程提出了結(jié)構(gòu)性的解釋?zhuān)⑶以敿?xì)的闡述了其轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在的內(nèi)在聯(lián)系。因此，我們借用他的這種模型，去擬合我們常說(shuō)的人治與法治問(wèn)題，探討其間的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞 SECI模型 人治 法治

中圖分類(lèi)號(hào)： F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

鑒于知識(shí)論及SECI模型的普適性，筆者嘗試用野中郁次郎所提出的企業(yè)中的兩類(lèi)知識(shí)即隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的概念，來(lái)類(lèi)比闡述對(duì)人治與法治的理解。所謂隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺(jué)、思維模式和所謂的“訣竅”；而顯性知識(shí)則可以用規(guī)范化和系統(tǒng)化的語(yǔ)言進(jìn)行傳播，又稱(chēng)為可文本化的知識(shí)。不言而喻，我們所說(shuō)的人治在這里可以理解為是模型中所說(shuō)的隱性知識(shí)，是一種主觀(guān)性強(qiáng)，個(gè)體自身發(fā)揮主要作用的一種知識(shí)；而法治可以理解為模型中的顯性知識(shí)，客觀(guān)性強(qiáng)，是利用文字性的描述，闡述一系列的法律法規(guī)，更加的規(guī)范及制度化。

1 SECI模型

野中郁次郎提出，在企業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程中隱性知識(shí)和顯性知識(shí)二者之間互相作用、互相轉(zhuǎn)化，知識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程實(shí)際上就是知識(shí)創(chuàng)造的過(guò)程。

SEC模型將知識(shí)轉(zhuǎn)化分為四種基本模式：

第一種模式——“潛移默化”（社會(huì)化），指的是個(gè)人間分享隱性知識(shí)的過(guò)程，主要通過(guò)觀(guān)察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識(shí)得以傳遞。

第二種模式——“外部明示”（外在化），指的是對(duì)隱性知識(shí)的明晰表述，將其轉(zhuǎn)化成別人容易理解的形式，使隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)。

第三種模式——“匯總組合”（組合化），這是一種知識(shí)擴(kuò)散的過(guò)程，通常是一種將零碎的顯性知識(shí)進(jìn)一步系統(tǒng)化的過(guò)程。即顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化到顯性知識(shí)的過(guò)程。

最后一種模式——“內(nèi)部升華”（內(nèi)隱化），指的是知識(shí)螺旋的最后一個(gè)階段，是顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化為組織中其他成員的隱性知識(shí)。

總體上說(shuō)，知識(shí)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程可以被概括為：高度個(gè)人化的隱性知識(shí)通過(guò)共享化、概念化和系統(tǒng)化，并在整個(gè)組織內(nèi)部進(jìn)行傳播，才能被組織內(nèi)部所有員工吸收和升華。

2 SECI模型中如何理解人治與法治

人治指依靠個(gè)人權(quán)威和個(gè)人崇拜的作用來(lái)管理政權(quán)實(shí)行政治統(tǒng)治。這里我們可以用SECI模型中提到的隱性知識(shí)的概念來(lái)理解。

人治論者從經(jīng)驗(yàn)中看到，人的智力和遠(yuǎn)見(jiàn)事實(shí)上是有差別的，人的道德水平和責(zé)任感也是不同的。人們不僅在日常生活中需要一些賢人智者來(lái)指路，并且人們也往往非常信賴(lài)、高度尊敬這些賢人智者。因此，最好的治理方式，在人治論者看來(lái)，是賢人的政治。放在高度發(fā)達(dá)的今天也不難看出，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，他仍然存在個(gè)體獨(dú)特的一個(gè)統(tǒng)治體系，賢者為官參政議政，將個(gè)人的智慧知識(shí)通過(guò)交流溝通，加以修正改進(jìn)，變成大眾的智慧，最后形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的參照體。再舉個(gè)實(shí)例，我國(guó)的人民代表大會(huì)制度，各階層的代表，他帶去的議案，就是他通過(guò)觀(guān)察、親身實(shí)踐而獲得的，所謂的體恤民情就是個(gè)體隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為隱性知識(shí)的一個(gè)過(guò)程。

法治是人類(lèi)政治文明的重要成果，是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本框架，他可以看做是顯性知識(shí)。大到國(guó)家的政體，小到個(gè)人的言行，都需要在法治的框架中運(yùn)行。

法治是以民主自由為基礎(chǔ)，需要民主的力量，而我們的法治看上去好像是官方在發(fā)動(dòng)和推進(jìn)，民眾似乎處在旁觀(guān)者的地位，我們可以理解為是隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的一種脫節(jié)，事實(shí)上二者只有相互影響促進(jìn)，才能使得法治不僅僅是條條框框的條令，更是為人服務(wù)的準(zhǔn)則。法治作為歷史長(zhǎng)河中所慢慢產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，是我們最直接獲得的顯性知識(shí)，如何將這樣的顯性知識(shí)內(nèi)化為自己的隱性知識(shí)，也就是將法律法規(guī)內(nèi)化為自己的真正的行為準(zhǔn)則，才是其作用所在。

3評(píng)價(jià)

“法治”與“人治”的本質(zhì)區(qū)別在于國(guó)家權(quán)力是否嚴(yán)格依法運(yùn)作。我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，應(yīng)當(dāng)把民主與法治緊密結(jié)合在一起，“把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”， 逐步清除“人治”和“權(quán)治”等遺留下來(lái)的不良影響。

從SECI模型中知識(shí)類(lèi)型的轉(zhuǎn)化過(guò)程來(lái)看，人治與法治也并非是相互獨(dú)立的。兩者都有其獨(dú)特的存在的意義，換言之其發(fā)展也是一種螺旋上升的過(guò)程。人治作為法治的基礎(chǔ)而存在，是通過(guò)個(gè)體在實(shí)際生活中的觀(guān)察、模仿及發(fā)生的事情的一種概括和總結(jié)，人們從他人身上無(wú)形的學(xué)習(xí)到什么是該做的什么是不該做的，這就是一種隱性知識(shí)向隱性知識(shí)的一種轉(zhuǎn)化。接著，賢者或有識(shí)之士會(huì)將這些隱性的知識(shí)外化出來(lái)，作為一個(gè)大眾所普遍接受的一種行為準(zhǔn)則，這個(gè)過(guò)程可以看做是隱性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。不同的地方、不同領(lǐng)域的規(guī)定可能會(huì)存在共通之處，此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)顯性知識(shí)向顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這一過(guò)程會(huì)將法律法規(guī)以一種書(shū)面正規(guī)的方法呈現(xiàn)出來(lái)，也就是我們通常所說(shuō)的紙質(zhì)版的文件，以便日后可以有章可循。最后，這樣的一種普遍適用于大眾的法律法規(guī)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中影響著每一個(gè)個(gè)體，這就是顯性知識(shí)向隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，可能又會(huì)出現(xiàn)一批有識(shí)之士對(duì)于即存的規(guī)章制度提出新的看法和見(jiàn)解，這樣就會(huì)又出現(xiàn)上述的一種循環(huán)過(guò)程。如此往復(fù)，國(guó)家的法律制度會(huì)在一種相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中向更加民主規(guī)范的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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