劉蘭蘭

摘要：社會主義生態(tài)文明建設既是治國方略，也是我國經濟社會的長期發(fā)展目標。這個目標的實現(xiàn)過程是漫長而又復雜的，需要選擇正確的路徑。我們要認識到生態(tài)文明不是傳統(tǒng)文明發(fā)展方向的直線前進，也要認識到生態(tài)文明建設的物質基礎是人對自然的反哺。我們要為社會主義生態(tài)文明建設創(chuàng)造必要的主客觀條件，使之形成實現(xiàn)建設目標的綜合環(huán)境和良好氛圍。

關鍵詞：生態(tài)文明；經濟人；生態(tài)人；生態(tài)理性

社會主義生態(tài)文明建設是一項長期的系統(tǒng)工程，不可能畢其功于一役。從我們確立這樣的基本建設目標以來，努力多年卻步履維艱，足見其建設的難度及復雜。任何目標的實現(xiàn)都離不開正確的路徑，因此，社會主義生態(tài)文明建設的路徑選擇，是其建設進程中必須關注并研究的重要課題。

一、確立生態(tài)文明建設的基本目標

生態(tài)文明建設的基本目標是實現(xiàn)人與自然的和諧相處。在對人與自然關系認識的演進中，我們曾經走過彎路，這是由于人類文明的進步程度和認識局限造成的。自古以來，人與自然關系的演進經歷了如下階段：第一，敬畏自然、懼怕自然階段。在人類歷史的童年時期，由于生產力低下，人類對自然的認識能力非常有限，對諸如風雨雷電等自然現(xiàn)象不可能像今天這樣揭示其科學本質，而認為它們是神靈在主宰、支配著包括人類在內的整個物質世界。人們甚至從一些偶然現(xiàn)象中得出片面結論，認為自然災害是神靈對人類的懲罰，從而生活在懼怕、敬畏中。第二，征服自然、改造自然階段。隨著生產力的不斷發(fā)展，物質生活水平的提高促進了文化藝術、自然科學等的進步，人們對自然的認識能力大幅度提升，能夠科學地解釋許多自然現(xiàn)象發(fā)生的原因及其本質。特別是今天，基因工程、克隆技術等的發(fā)展，讓人類初步體味到了征服自然、主宰自然的成就感。在認識自然領域，我們更是把探尋的觸角伸向了廣袤的宇宙太空。這些成果使人類開始狂妄、膨脹，認為自然是可由我們肆意支配的客觀世界，根據(jù)需要我們可以隨意改造自然，豈不知改造就是破壞。人類在大規(guī)模改造自然的過程中，卻忽視了自然對我們人類的警告和悄無聲息的懲罰。這種懲罰以環(huán)境污染、災害頻發(fā)等形式危及人類的生活質量甚至生存條件。也正是在應對這些環(huán)境問題的探尋中，我們提出了生態(tài)文明建設的目標，這必將促使人與自然的關系步入新的歷史時期，即尊重自然、順應自然，人與自然和諧相處階段。

人類只是自然界的一個物種。自然是人類之外的一切客觀存在，人類本身也是自然的產物。在紛繁復雜的自然界中，作為一個物種，人類有其他物種所不具有的得天獨厚的優(yōu)勢和地位，有能力征服和支配任何其他物種，這使得生態(tài)學的基本規(guī)律相生相克到了人類這里完全失效了。物種之間彼此通過捕食與被捕食的互相制約，使不同的物種種群規(guī)模處于合理的狀態(tài)，從而實現(xiàn)生態(tài)平衡。然而，到了人類這里，平衡就被徹底打破了。人類沒有天敵，人類是除人類之外一切物種的克星，這導致了生態(tài)失衡這一災難性后果。人類為生存而奮斗，可以超越生物學上的限制，這是唯獨人類享有的特權，但也不得不為這個特權付出代價。今天，我們終于認識到，人類的一切認識和改造自然的行為必須受自然規(guī)律的約束。人類對其他物種的支配看似是一種肆意妄為的特權，實則是一條悄無聲息的走向毀滅的路，我們?yōu)檫@個特權所付出的代價是極其沉重的。我們曾經提出“人定勝天、征服自然，改造自然”，今天看來是片面而又錯誤的。我們不甘做自然的奴隸，但是又必須受制于自然。尊重并順應自然規(guī)律，是實現(xiàn)人與自然和諧相處的前提條件，而人與自然和諧相處，是生態(tài)文明建設的基本目標。

二、走出生態(tài)文明建設的認識困境

要建設社會主義生態(tài)文明，首先必須解決好重要的認識問題。生態(tài)文明建設的認識困境，在于突破既有的認識模式和思維慣性，從另外的視角認識生態(tài)文明的本質與內涵。

（一）生態(tài)文明不是傳統(tǒng)文明發(fā)展方向的直線前進

人類文明從古至今，先后經歷了原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明三個歷史發(fā)展階段。原始文明以漁業(yè)和狩獵為物質基礎和標志，是人類從野蠻邁向文明的第一步。雖然這一步邁得漫長、艱辛，但這一步使人類擺脫了野蠻，開啟了文明之路，其意義是跨時代性的。如果說人類能夠超越生物學的限制，則原始文明宣告了這種超越的存在。從那時起，人類在文明發(fā)展的道路上開始了永不停歇的探索，取得了今天的輝煌成就。物質財富的增長促進了精神生活的豐富，科學技術的發(fā)展反過來又促進生產力的發(fā)展，二者互相促進、相輔相成。農業(yè)文明以農耕技術的發(fā)展為支撐，以農業(yè)的發(fā)展為基礎，使人類的文明程度有了進一步的提升。工業(yè)文明肇始于工業(yè)革命，較之前兩個文明類型，工業(yè)文明是具有開創(chuàng)性的。無論是從文明發(fā)展的角度考察，還是從人類社會發(fā)展的視角考察，工業(yè)革命都是人類歷史一次空前絕后的升華，物質財富和技術發(fā)展的速度都大大超出了人們的想象。工業(yè)革命把人類歷史帶入了嶄新的階段，工業(yè)文明從那時起一直延續(xù)到今天，并繼續(xù)前行。當下，工業(yè)化程度成為衡量一個國家進步程度的尺度，工業(yè)社會成為各國普遍追求的發(fā)展目標?？v觀人類文明的演進軌跡我們不難發(fā)現(xiàn)：無論是從原始文明到農業(yè)文明，還是從農業(yè)文明到工業(yè)文明，每一次文明的躍遷，都以物質財富的極大增加為標志，尤其是工業(yè)文明，可以說文明就是生產力，文明就是社會進步。物質財富帶給了人們前所未有的物質享受，從而使人們對既有的物質文明成果留戀、陶醉、追逐。然而，從當下的工業(yè)文明發(fā)展到生態(tài)文明，并不是既往文明發(fā)展方向的直線前進，而是一種軌道的更弦改張，甚至方向的折返，需要我們首先解決認識問題，從觀念上走出困境、另辟新徑。

（二）生態(tài)文明建設的物質基礎是人對自然的反哺

如前所述，人類歷次文明的進步都帶來了物質財富的極大豐富，尤以今天的工業(yè)文明為甚。然而，漫長的文明演進中我們忽視了一個基本客觀事實：資源是經濟的母體，財富是資源的變體。經濟學上的“創(chuàng)造財富”，從生態(tài)學上來看是加工、變造。創(chuàng)造財富的過程，必然伴隨著資源耗費和廢棄物排放。人類物質財富增加的本質，是對自然資源按照人類的意志和好惡進行改變、取舍；物質財富增加的過程，必然導致資源的日漸稀缺及最終枯竭，并伴隨著因廢棄物大量排放而導致的環(huán)境污染。生態(tài)文明建設正是要應對、解決傳統(tǒng)工業(yè)經濟帶來的生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題，這必然影響人們獲取物質財富的質量、數(shù)量和方式，從而在一定程度和范圍內限制人們對物質和財富的追求。因此，生態(tài)文明建設本質上是要限制人們的物質需求，改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，提高資源的產出率，減少廢棄物排放。這個過程雖然說不上痛苦，但相對既有的文明發(fā)展而言也絕不會令人愜意?？梢哉f生態(tài)文明建設不是人類心甘情愿的選擇，或者說人類做出這樣的選擇在很大程度上是出于無可奈何，其建設過程不是人類物質欲望的進一步滿足，而是一定程度上的克制。這意味著生態(tài)文明建設比以往任何一次文明的建設困難都大，進程也更長。對此我們必須要有前瞻性的認識，走出誤區(qū)、更新觀念，高屋建瓴地走出一條人類文明發(fā)展的新路子，由對自然的索取走向對自然的反哺。endprint

三、創(chuàng)造生態(tài)文明建設的主觀條件

（一）經濟人與生態(tài)人

實現(xiàn)人對自然的反哺并不是一帆風順的，需要我們全面更新觀念，即實現(xiàn)人類從經濟人到生態(tài)人的升華。經濟人是人的本質屬性，源自人的經濟理性。經濟人的經濟理性決定了其在做出決策的時候，首先考慮的是自身經濟利益的最大化，這是無可非議也不可能改變的。生態(tài)人需要生態(tài)理性，生態(tài)理性要求人們在做出決策時既要考慮自身的經濟利益，也要最大限度地兼顧生態(tài)利益。很多時候，經濟利益最大化并不必然伴隨著生態(tài)利益的最大化，甚至二者表現(xiàn)為一種負相關。任何資源對人類都有兩方面的價值：經濟價值和生態(tài)價值。經濟價值因其具有可分割、可支配性而可以私化，且能夠帶來物質財富，因而為私人所青睞、追求和關注。生態(tài)價值因其具有公共性、不可分割和不可支配性，并以公共物品的形態(tài)存在，因而往往被人們漠視、忽視，即使需要使用也往往是“搭便車”的方式。經濟人的經濟理性使得人類在追求自我利益方面欲望無盡、欲壑難填。這種物質利益追求客觀上促進了社會的發(fā)展，同時也導致了今天的環(huán)境危機。從1776年古典經濟學家亞當·斯密的《國富論》問世以來，經濟人理論以及基于此的“看不見的手”的理論至今仍為人們所推崇和認同。人們對物質財富的追求在滿足了個人利益的同時，不自覺地也推動著整個人類社會的進步，這也就是我們所說的“看不見的手”。然而，追求個人財富在無形中促進社會進步的同時，也會無意識地損害著社會公共利益，對此“看不見的腳”的負面效應被人類長期無視、忽視。雖然其原因在于人們的認識局限，但從主觀動機上看，導致這種認識局限的原因在于“疏忽大意”，而非絕對的“不可預見”。直到今天，我們終于認識到了“看不見的腳”的存在，正如美國生態(tài)經濟學家赫爾曼·戴利所言：“亞當斯密的‘看不見的手使得公共利益不自覺地得以構建，‘看不見的腳則把公共利益踢成碎片?！笨梢哉f，經濟理性支配著人們追求財富的行為并產生了促進社會進步的無形動力，在追求財富的同時還有另一種破壞生態(tài)、污染環(huán)境的強大力量，“看不見的手”和“看不見的腳”是并存的。

（二）經濟理性與生態(tài)理性

生態(tài)文明建設需要保護生態(tài)環(huán)境，提供、創(chuàng)造生態(tài)產品。保護生態(tài)環(huán)境需要生態(tài)理性，需要充分認識資源的生態(tài)價值。經濟理性驅使人們關注資源的經濟價值，生態(tài)理性驅使人們關注資源的生態(tài)價值。雖然“綠水青山就是金山銀山”，但是人們對金山銀山更感興趣，因為那是“我”的金山銀山，而綠水青山是別人的，是大家的。當生態(tài)理性主導了人的行為時，人們就不會再不加思考地隨手拿起一張打印紙記一個電話號碼，然后用畢扔掉。因為這個時候我們看到的是打印紙背后倒下的成片森林，失去的是這片森林帶給人類的釋放氧氣、擋風擋沙、調節(jié)氣候、養(yǎng)育物種等生態(tài)利益，而不是簡單地想到這張打印紙值幾分錢，個人能否承受得起。在這樣的理念驅使下，人們就會采取替代行為，比如，人們把電話號碼記在一張廢紙上，實在不行至少可以把一張紙裁成幾片多用幾次。人類的生態(tài)理性能夠最大限度地減輕、緩和“看不見的腳”帶來的對公共利益的破壞，因而生態(tài)理性是社會主義生態(tài)文明建設的內生力量。

生態(tài)理性需要人們不僅關注自我經濟利益，更要關注公共生態(tài)利益，且這種關注是一種道德約束，是一種自覺自愿的親力親為。因此，從經濟人到生態(tài)人是人的理念的升華，是生態(tài)文明建設必不可缺的主觀條件。當然，這種升華到實現(xiàn)還需要一個漫長的過程，需要克服許多障礙，我們任重而道遠。

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責編：夜 雨endprint