李娟

【摘要】文章從心理學視域?qū)γ献拥牡赖氯诵哉撨M行了分析。孟子的道德人性論蘊涵了四層意思：第一，直覺反應(yīng)是道德人性顯露的條件；第二，利他動機是道德人性存在的基礎(chǔ)；第三，潛在本能是道德人性存在的形式；第四，情感體驗是道德人性顯露的必要環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】孟子；心理學；道德人性

孟子所生活的戰(zhàn)國時代是人性論爭議最為激烈的時期。眾所周知，“仁、義、禮、智”是孟子對人性中道德含義的內(nèi)容解釋。這一觀點受到部分學者的批判，認為此觀點帶有虛假性，甚至認為現(xiàn)代中國人之所以生活得比較虛偽、缺乏本真的原因是受到孟子的道德人性論的影響[1]。在對這一課題的研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)這些關(guān)于誤解孟子人性論的觀點，主要是由于對道德人性的內(nèi)涵沒有真正理解，從而造成了對道德人性的偏見。筆者認為有四大方面的意思實際蘊含于孟子的道德人性之中：第一，道德人性顯露的條件是直覺反應(yīng)；第二，利他動機是道德人性存在的基礎(chǔ)；第三，潛在本能是道德人性存在的形式；第四，情感體驗是道德人性顯露的必要環(huán)節(jié)。

一、直覺反應(yīng)是道德人性顯露的條件

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·公孫丑上》）這一段話是孟子對于道德人性論述最有代表性的，用鮮明而帶著普適性的例子來說明道德人性顯露之自然，這種自然而然的心理體征得到了世人廣泛的認同。在這段論述的言語中，孟子所強調(diào)的條件之一是“乍見”有個小孩將要掉到井里去，徐復(fù)觀先生曾說，這個“乍見”二字是說明在此情況之下，心未受到生理欲望的裹脅，而當體呈露，此乃心通自身直接之呈露[2]。孟子繼續(xù)強調(diào)：“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！边@三種“非……也”的情況更進一步闡明孟子所主持的這種“不忍人之心”的呈露條件——在事先沒有任何理智思維作用主導(dǎo)下，在毫無任何世俗動機的驅(qū)動下——純粹自然之反應(yīng)，流露人之自然本性，僅僅是理智思維和功利性動機是無法驅(qū)動這種自然流露的。因此，在純粹自然條件下顯現(xiàn)出的人性的直覺反應(yīng)才是孟子所主持的道德人性，而且也只有在真正自然的前提下，才能流露“心之真”，才會顯現(xiàn)“善”之端。

二、道德人性之所以存在是因為利他動機

在人的心性中為什么存在道德人性呢？對于這一疑問，孟子雖然沒有做出很明晰的回答，但是孟子卻說過：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）由這一論述可知，倘若一個人缺少這種“不忍人之心”就意味著其對人之為人的特性有所缺失。有些學者的觀點是：孟子把“仁義禮智”扣在了“人性”的頭上，他們認為這是沒有任何邏輯推演的，是一種先驗性的判斷，可是這一種觀點是否屬實呢？筆者認為其實不然。在戰(zhàn)國時期，“進化論”思想稽不可查，這種無據(jù)可考的情況下，孟子卻能通過將個體體驗推廣到群體體驗，從而來證實他的論點是正確的，推證出“不忍人之心”是世上的每個人都具有的。孟子這種論證方式與心理學中調(diào)查取樣法不謀而合，而心理學中這種從研究對象中抽取部分進行考察和分析，然后通過這部分單位調(diào)查結(jié)果去推斷總體的特征，同時得出常模，這種得出常模的方法是被認可的。因此，孟子通過之相類似的方法而推論判斷出的“不忍人之心”的論斷，其普遍適用性也不言自明。

孟子于此再沒有明確回答，而動物學家史密斯卻在他的進化穩(wěn)定策略中講明了一些這方面的道理。他的觀點是：凡是能保證群體中大多數(shù)的個體具有適應(yīng)能力的那些行為在進化中得到穩(wěn)固就是有可能的。第一點是脫離其生物本性的“超自然”是一個物種不可能有的目的；第二點是其他生物也具有人的大部分行為之規(guī)范[3]。

在動物心性學和現(xiàn)代比較心理學領(lǐng)域，已經(jīng)有大量研究可以證明：在動物中存在利他行為。動物有時甚至會冒著生命危險去救援別的動物，特別是在同類同族動物遭遇危險的時刻。從現(xiàn)代心理學方面看來，斷言人的行為動機有先天或者先驗性也是有依據(jù)的。很多人都認為人是具有先驗動機的，是存在先天圖式的。持有這種觀點的有弗洛伊德、喬姆斯基與皮亞杰等。而墨菲也曾證明：孩子的身上被發(fā)現(xiàn)有移情的發(fā)生先于孩子的道德之控制被穩(wěn)定的確立[4]。因此，如果我們假定孟子所說的惻隱之心是一種利他行為的基因模式的話，那么在這種基因模式中遺傳因素就占據(jù)著不可替代的位置，而且其他心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)是利他行為的心理，那么孟子的這一偉大猜測是近乎天才的猜想。而孟子認為同情心和憐憫心是個體之間仁愛關(guān)懷之內(nèi)在的驅(qū)動力的這一觀點也可以被證明是正確無疑的。從現(xiàn)代心理學的立場上來講，美國的實驗心理學家沙赫特與辛格爾做的那些移情實驗是可以證明這一觀點的：“一些研究表明，移情其實是一種動機系統(tǒng)，只是這種動機有與生俱來的且利他主義的特點。將視角投放于那些出生僅僅三四個小時的嬰兒和出生僅僅兩天的嬰兒，新生的嬰兒對于其他嬰兒的哭聲的反應(yīng)要比對那些有相同的音調(diào)、音量的別的聲音所做出的反應(yīng)要厲害得多?！蓖瑫r該實驗也證明了“惻隱之心，人皆有之”的猜想。再關(guān)注西方思想史中休謨、盧梭等名人也都認為同情心是促使人們?nèi)蹌e人的一種情感的基礎(chǔ)。這些說法與結(jié)論都是擲地有聲的。

由此可見，孟子的那種觀點——把“惻隱之心”作為“仁之端”，在某種意義上確實具有合理性。

三、潛在本能是道德人性的存在形式

孟子雖然提出了道德人性這一理念，但他很清楚，只能作為一種發(fā)端，若想將這種發(fā)端上升到具體行動的層面上來，進行所謂的推動的過程或擴大補充的過程是必不可少的。這也就是說，每個人遇到小孩子馬上要掉進井里面的情況都會產(chǎn)生出本身的“惻隱之心”，但他也并非完全肯定所有的人都會盡力去幫助小孩脫險。徐復(fù)觀先生說：“按照現(xiàn)在知道的有關(guān)‘性字早期的文獻加以歸納，‘性就是指人生而就有的欲望與能力，就是我們今天所謂的本能?！本托睦韺W而言，人們所謂潛在的本能無外乎是人的一種傾向，只是它是比較微弱的而且先天形成，所以這種傾向有賴于人們后天學習來鞏固與發(fā)展。 這種善端和人的潛能相像，微弱之極，倘若后天受到不良的環(huán)境影響而產(chǎn)生錯誤的認知，那么這種本能就有極大可能會暫時性熄滅。馬斯洛認為：“人的高級需要是一種‘似本能（instinetoid）的需要?！比欢谶@一過程中需要的是那種在種系與發(fā)展進化上進展比較緩慢的東西，人獨有的那些更為高級的東西。與此同時，需要的越高級，就越易歸于虛無，因為對純粹的生存就不那么的迫切了；這樣看來，柔弱的本能是需要慈善的文化給其保護的。然而這一本能中有一樣東西是必不可缺的，那就是天賦，如果長期地忽視天然的稟賦，那么人就難以免除虛無、枯燥、憎恨等人格上的病態(tài)。正是由于這種高級必不可少的天然稟賦，該高級對于滿足才使似“本能”的東西必不可缺。如此一來，何以使這樣的潛能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實之行為，正是心性論修養(yǎng)方法對于孟子而言所想要達到之目的。

四、情感體驗是道德人性顯露的必要環(huán)節(jié)

在關(guān)于道德人性論的闡述中，孟子所謂“四端”里的惻隱憐憫的心，羞愧和謙卑辭讓的心都是與情感密切相關(guān)的，這同時也包含著另外一層含義，即人性之顯露與情感體驗是息息相關(guān)的，情感上的體驗是將道德與人性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實行為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。在郭店發(fā)現(xiàn)的儒家竹簡《性》（又名《性自命出》）中明確指出：“喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也?！逼浯蟾耪f的是性是人生來就有的本性，在人們的心中藏著，當被外物激發(fā)時，才會顯露于外。所謂情則指的是人的情感，它是性由內(nèi)向外的一種流露，也就是我們說的性的外部表現(xiàn)。孟子曾在《梁惠王上》一文中提到一個用羊換牛的故事，該故事就是一例典型的個案，證明了人的同情心由情感體驗而生。孟子對梁惠王說：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。”君子與禽獸的區(qū)別就是能見其生而看不得其死：“聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”（《孟子·梁惠王上》）這充分說明，觸景生情是人內(nèi)心的情感產(chǎn)生的主要原因，不論是性還是人們心中的仁心、善心、惻隱之心，必經(jīng)過外物引動，在此基礎(chǔ)上才能表于外。并非因為心性上的差別而使人同情牛卻不同情羊，而不過是因為缺乏外物的引發(fā)，換言之，沒有“金石敲性”，這與前文中提到的郭店竹簡《性》中所提的“金石鼓之”有異曲同工之妙。然之性是人性實現(xiàn)的內(nèi)在根據(jù)，在外在的作用下，你能夠?qū)?nèi)在本性轉(zhuǎn)換為外在情感體驗，即情感體驗是道德人性顯露的必要環(huán)節(jié)。心理學的一項研究表明，若某個體是伴隨認知而產(chǎn)生情感體驗的，那么該個體最容易產(chǎn)生行為的改變，情感對于行為的影響是相當明顯的。由此，孟子在心性論中闡發(fā)了大量的有關(guān)情感方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容充分表明：道德人性若欲顯露于外，自身的情感體驗不可或缺。

牟宗三先生曾這樣論述儒家對人性的認識。他講到，儒家所說的人性是一種超越意義之性，也是一種價值意義之性，是一種道德生命。孟子對人性論的思考一再地深入，最終達到了“誠”的境界，孟子認為“誠”是連接“命”和“性”，打通“性”和“情”的橋梁與紐帶，而“性情論”的核心范疇也為誠，其最終邏輯歸宿亦是誠。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄胺瓷矶\，樂莫大焉?！痹诿献涌磥?，有一種根本性的規(guī)律，那就是以誠為天，而個人能夠通過其內(nèi)心的思維功能，追求一種“誠”和“天道”合一的境界，當?shù)竭_這一境界后，就會產(chǎn)生世間萬物都備與我的所謂的人生自由感。

【參考文獻】

[1]楊維中.論先秦儒學心性思想的歷史形成及主題[J].人文雜志，2001（05）：58-62.

[2]張芳德.“任其性命之情”：個體生命生存方式設(shè)計[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2001，19（02）：76-79.

[3]涂波.莊子思想的自我主題[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2001，3（03）：34-40.

[4]劉學智.心性論與當代倫理實踐[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2002，31（01）：5-11.