劉獻(xiàn)君

黨的十八大報(bào)告中提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！边@句話深刻闡述了文化對一個民族的重要性。在中國的教育中，我們要以文化自覺的精神，提高文化育人的有效性。

一、理解文化與教育的關(guān)系

教育是培育人的社會實(shí)踐活動。教育的根本問題是人的問題，是人的發(fā)展問題。人的特征決定了教育的特征，人的復(fù)雜性決定了教育的復(fù)雜性。理解教育和文化的關(guān)系，離不開對人的理解。

1.人的發(fā)展，需要文化陶冶

當(dāng)我們還在娘胎中的時候，由于胎兒大腦皮層中的神經(jīng)細(xì)胞是孤立的，互相不連接，因而沒有記憶，沒有情感，不能思考。出生以后，神經(jīng)細(xì)胞之間通過生長出來的突軸，將大腦神經(jīng)細(xì)胞相連接，才形成記憶，產(chǎn)生思考。這一過程，既是物理過程，又是精神過程。人是物質(zhì)、精神的高度統(tǒng)一體。

人的特殊性在于，人=肉體+文化。僅有肉體沒有文化是什么呢？是豬、牛，是低等動物。僅有文化沒有肉體是什么呢？是傳說中的鬼、神、仙。老子在《道德徑》中說：“吾所以有患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！比酥詴稿e誤、犯罪，是因?yàn)槿擞腥怏w。有肉體就會有欲望，有欲望就想去滿足，在這個過程中如果不擇手段，就會犯錯誤、犯罪。因此，教育說到根上，就是要讓人們用文化去管住自己的肉體，激發(fā)個體自我成長的力量，引領(lǐng)個體自我成長的方向。教育的本質(zhì)，是人與文化之間的雙向建構(gòu)。

2.學(xué)校育人，需要文化奠基

人的一生是一個生長、發(fā)展的過程。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性。前一個階段該發(fā)展的內(nèi)容發(fā)展好了，后一階段才能順利發(fā)展。否則，就像在麻布袋上繡花，花繡得再好，也不會美觀。教育，則是人的自我精神生長、發(fā)展中不可替代的成長機(jī)制。人文互動而相益，謂之教育。正如雅斯貝爾斯在《關(guān)于教育》一書中所說：“教育的獨(dú)特使命和價(jià)值就在于其能夠?yàn)槿说某砷L提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境?！比A中科技大學(xué)涂又光教授提出教育的泡菜理論。泡菜的味道，取決于泡菜水的味道。同樣的，泡菜水就相當(dāng)于學(xué)校的文化，學(xué)校培育人的質(zhì)量，取決于學(xué)校的文化。通過文化，去點(diǎn)燃人的內(nèi)心，正是學(xué)校教育的靈魂所在。辦學(xué)校就是要辦一個氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)廣闊的文化空間，讓學(xué)生去自主選擇，自主學(xué)習(xí)，自我成長。

不少人對教育有誤解。有的學(xué)生認(rèn)為：“我到學(xué)校是學(xué)知識、學(xué)專業(yè)的?！鄙踔劣械慕處熞舱J(rèn)為：“我是教知識，教專業(yè)的?！睂⒌掠糜诮逃?，這是對教育的深深誤解。教育包括德育、智育、體育、美育，我們培養(yǎng)的人才，不僅要有專業(yè)知識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，而且要有高尚的品德，具有愛國主義精神，熱愛黨、熱愛社會主義，等等。正如著名哲學(xué)家、教育家懷特海指出：“我們的目標(biāo)是，要塑造既具有廣泛的文化修養(yǎng)又在某一特殊方面有專業(yè)知識的人?！蔽覀円趶V闊的視野中，認(rèn)識文化在教育中的作用。教師要在文化傳承、文化創(chuàng)新中育人。

因此我說，文化與教育的關(guān)系十分密切，教育即文化，文化是教育之根。

二、認(rèn)識文化的本質(zhì)及特點(diǎn)

文化是教育之根，教育與文化的關(guān)系如此密切，但人們在教育實(shí)踐中往往缺乏文化視野，忽視文化的作用，甚至背離文化的要求。缺乏文化的視野，這主要表現(xiàn)為，在教育目標(biāo)上不注重人的全面發(fā)展，重視成材，忽視成人；重視工具性、知識性、技能性的培養(yǎng)，忽視思想、智慧的培育。在教育內(nèi)容上，重視專業(yè)性，忽視通識性；重視知識運(yùn)用，忽視自由創(chuàng)造；重視科學(xué)教育，忽視人文教育。在教育形式、手段上，重視顯性教育、忽視隱性教育；重視他人教育，忽視自我教育；重視共性教育，忽視個性教育。背離文化的要求，主要表現(xiàn)在，在教育觀念上，以應(yīng)試教育作為教育理念，一切以應(yīng)試為目的，學(xué)生接受教育僅僅是為了考上好大學(xué)，找個好工作，出人頭地。在教育方法上，采用物質(zhì)引誘、棍棒教育，嚴(yán)重傷害了學(xué)生的心靈和身體健康。

對于上述問題，我想原因是多方面的，除了對文化育人的意義認(rèn)識不足以外，還有對文化、文化的特點(diǎn)缺乏認(rèn)識。由于文化的復(fù)雜性，對文化的內(nèi)涵可以作出多種解釋，但我們必須深刻把握文化的本質(zhì)。文化的本質(zhì)可以說是“人化”和“化人”?！叭嘶?，即人按照自己的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)。也就是說，文化是人化的自然，凡是被人接觸的一切都是文化。“化人”則是用這些改造世界的成果來培養(yǎng)人、武裝人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由、更深刻。文化是“人化”和“化人”的統(tǒng)一，它既是名詞，更是動詞。

認(rèn)識文化，還應(yīng)該認(rèn)識文化的鮮明特點(diǎn)。下面我主要從四個方面來說說文化的特點(diǎn)：

1.隱蔽性存在

一方面，文化是一種有形的存在，隨時隨地都存在于我們的周圍。但同時又是一種無形的存在，是一種彌散性的“有”，看不見，摸不著。如同水中鹽，只有喝了才知道它的存在；如同空氣，看不見，摸不著，但沒有空氣，我們一刻也活不下去；如同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“市場”，雖是“一只無形的手”，卻能成為調(diào)節(jié)國家經(jīng)濟(jì)活動的有力杠桿。因此，文化從內(nèi)容上看，具有抽象性和普遍性；從功能上講，具有遷移性和隱匿性；從影響力而言，對個體行為具有極強(qiáng)的導(dǎo)向性和制約性。

2.整體性存在

文化的整體性存在主要表現(xiàn)為有機(jī)的整體，情境性的整體，而不是一種機(jī)械式的整體。對于機(jī)械式的整體，可以拆開，對局部逐一加以分析，探求局部之間以及局部和整體之間的關(guān)系。例如，一輛汽車出了毛病，我們可以把它拖到修理廠，將零件拆開的。而文化作為有機(jī)整體，局部之間、局部和整體之間關(guān)系如水乳交融，并受到情境的制約，不可分離。

3.差異性存在

每一個人的天賦不同，經(jīng)歷不同，所處的情境不同，即使是對同一事物、同一過程，處于同一文化之中，人們的感受、體驗(yàn)及賦予的意義和價(jià)值都是不同的，“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。例如，我們聽一場報(bào)告，報(bào)告人只有一個，報(bào)告內(nèi)容是相同的，但由于聽眾的歷史經(jīng)歷不同、知識結(jié)構(gòu)不同、關(guān)注點(diǎn)不同、聽報(bào)告時的心情不同，報(bào)告內(nèi)容與每一個人交互作用所產(chǎn)生的結(jié)果、形成的個體文化則大不相同。

4.滲透性存在

文化是一種滲透性存在，文化的核心是價(jià)值觀和思維方式，以知識為載體，滲透在人類的一切活動及其成果之中，滲透在人的血脈之中。例如，同一制度在這一單位可以執(zhí)行，而在另一單位不能執(zhí)行；在同一單位，這一制度可以順利實(shí)施，而另一制度則不能順利實(shí)施。這是其自身的文化傳統(tǒng)、特點(diǎn)所致。又如，各類建筑，是通過自身的外在形態(tài)表達(dá)難以用語言描述的文化。因此，滲透性存在，也是文化的一個重要特點(diǎn)。

正是由于文化的這些特點(diǎn)，使我們對文化往往難以把握。但抓住了這些特點(diǎn)，就能發(fā)揮文化的最大作用。

三、探索文化育人的路徑

教育即文化，以文化人。在教育的過程中，要根據(jù)文化的特點(diǎn)，努力探索文化育人的路徑。

1.圍繞育人的三個目標(biāo)，提供文化教育資源

教育的目的在本質(zhì)上首先是培養(yǎng)人，是“育人”而非“制器”，學(xué)生既要成人，又要成才，成人是成才的基礎(chǔ)。從成人來看，育人有三個目標(biāo)，即成人，成為中國人，成為先進(jìn)的中國人。成人，就是要成為具有文化生命的人，講道德、守紀(jì)律，尊重他人，具有社會責(zé)任感。成為中國人，就是要成為具有愛國主義思想，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛黨，擁護(hù)社會主義制度的人。成為先進(jìn)的中國人，就是要成為愿意為社會、國家、人類發(fā)展而奮斗甚至獻(xiàn)身的人。

在文化育人中，需提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化、馬克思主義理論等豐富的文化教育資源；要根據(jù)不同層次、不同類別的學(xué)生，有針對性地提供不同的文化教育資源，從而達(dá)到育人的目標(biāo)。

2.重視民族精神和社會主義核心價(jià)值觀的教育，學(xué)習(xí)基本經(jīng)典

中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》指出：“要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進(jìn)文化，實(shí)施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，加強(qiáng)革命文化和社會主義先進(jìn)文化教育，深化中國共產(chǎn)黨史、中華人民共和國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育……弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神?！泵褡寰袷敲褡鍌鹘y(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族賴以生存及共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。社會主義核心價(jià)值體系是民族精神和核心價(jià)值的高度統(tǒng)一。

針對部分學(xué)生中存在的民族文化認(rèn)同感弱化與盲目崇拜西方文化、主流文化的淡化與多元化思想的流行、高雅文化的缺失與通俗文化的泛濫、價(jià)值取向的知“道”與體“道”脫節(jié)等問題，要加強(qiáng)民族精神和社會主義核心價(jià)值觀的教育。在這一過程中，要特別重視加強(qiáng)民族精神基本經(jīng)典教育。民族精神集中體現(xiàn)在基本經(jīng)典中，如《論語》《老子》等。經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳方式就是學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)基本經(jīng)典。

3.改革課程結(jié)構(gòu)，推進(jìn)協(xié)同育人

文化具有整體性和滲透性，教育同樣具有整體性、滲透性。從人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)看，素質(zhì)結(jié)構(gòu)包含德、智、體、美等，這些因素相互聯(lián)系，互相滲透，互相影響。從品德結(jié)構(gòu)看，任何品德都包含知、情、意、行四個因素，只有這四個因素都充分發(fā)展了，良好的思想品德才能形成。教育作為一種社會實(shí)踐活動，由教育者、受教育者、教育影響三個基本要素構(gòu)成，而這三者的關(guān)系又是動態(tài)的、變化的。從教育影響看，家庭、學(xué)校、社會都無時無刻不在影響著學(xué)生。

因此，文化育人必須整體考慮，加強(qiáng)協(xié)同育人。協(xié)同育人，首先體現(xiàn)在課程上。課程是教育教學(xué)的基本依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證，是學(xué)校一切活動的中介。重視課程，首先要改革課程結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能。改革課程結(jié)構(gòu)，要處理好共性與特性、通識與專業(yè)、必修與選修、理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外等關(guān)系。改革課程結(jié)構(gòu)，當(dāng)前要加強(qiáng)文化素質(zhì)教育課程，開設(shè)批判性思維課程，重視實(shí)踐性課程，創(chuàng)設(shè)個性化課程。改革課程結(jié)構(gòu)，還要重視其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，就文化育人而言，要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，大力加強(qiáng)文化課程的設(shè)置與管理，實(shí)現(xiàn)文化教育與專業(yè)課程教學(xué)的有機(jī)融合。結(jié)合專業(yè)教學(xué)進(jìn)行人文教育，是協(xié)同育人的重要方面，需要引起高度重視。

4.營造良好的文化氛圍，對學(xué)生施加積極影響

在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們要努力創(chuàng)建優(yōu)良的學(xué)校文化。外界對學(xué)生的影響，要通過學(xué)校文化作為中介。學(xué)校文化的形成取決于學(xué)校的學(xué)科文化，領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)思想，教師的人格、學(xué)識，學(xué)生的學(xué)風(fēng)等多個方面，需要師生員工共同努力。

首先，加強(qiáng)學(xué)科文化建設(shè)，營造鼓勵師生質(zhì)疑、求真、創(chuàng)新的氛圍。優(yōu)良的學(xué)科文化猶如優(yōu)質(zhì)的土壤和空氣，對學(xué)校的健康發(fā)展有著極為重要的作用。

其次，加強(qiáng)制度文化建設(shè)，營造相互包容、容忍失敗、奮發(fā)進(jìn)取的氛圍。制度是學(xué)校組織賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，制度影響甚至決定人的全面發(fā)展，制度是社會變革和學(xué)校變革之間協(xié)調(diào)的中介。但是不同的制度有不同的價(jià)值取向，產(chǎn)生不同的作用，而制度的價(jià)值取向取決于制度文化。我們要通過創(chuàng)建優(yōu)良的制度文化，鼓勵師生努力學(xué)習(xí)，全面發(fā)展；激勵師生奮發(fā)進(jìn)取，為繁榮祖國的科學(xué)而獻(xiàn)身；促進(jìn)不同學(xué)術(shù)背景、不同類型的學(xué)科人才相互合作、相互包容，創(chuàng)造成就、容忍失敗。

最后，要加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的育人“情景”。學(xué)校建筑、道路、景觀、設(shè)施等是物質(zhì)文化的載體。學(xué)校在“書本”中心的知識活動外，一直存著“情景”中心的知識活動，因?yàn)椤扒榫啊敝刑N(yùn)涵著不可言傳的“道”，對情景的體驗(yàn)就是對“道”的把握。因此，在學(xué)校物質(zhì)形態(tài)的建設(shè)中，要有文化意識，形成具有自身特色的物質(zhì)文化，從而創(chuàng)設(shè)良好的文化育人情景。

責(zé)任編輯︱李 詩

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