趙萍

摘 要：文化認同正在引起越來越多的重視，中國在經濟高速發(fā)展的同時也遭遇了文化認同危機。中國文化（中華優(yōu)秀傳統文化）與社會主義核心價值觀具有一脈相承的價值理念和精神內涵，是大學生社會主義核心價值觀教育的天然載體和重要途徑。這種通過參與大學生文化認同重建并走進校園的社會主義核心價值觀教育方式，是一種符合文化發(fā)展規(guī)律的理性選擇。

關鍵詞：文化認同；重建；社會主義核心價值觀；大學生

中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現了中華民族的優(yōu)秀傳統文化和民族精神，我們都應該繼承和發(fā)揚。[1]

文化是人類獨特的存在方式。人類學家泰勒這樣定義文化：“文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為一個社會成員的人所獲得的任何其他的能力和習慣”。[2]這個定義指出文化是一種滲透在社會生活中的生活方式，并且是習得的。文化認同可以理解為“一種肯定的文化價值判斷”[3]，是社會主體對于所屬文化以及文化群體認可和接受的態(tài)度，同時也是獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程。蘭德曼認為：“文化是人的第二天性。每一個人都必須首先進入這個文化，必須學習并吸收文化。”[4]認知的核心在于選擇和過程，認同的形成是個體認知選擇的必然結果。從個體文化認知的視角來反思并重建當代中國文化認同，就是按照認知科學理論，把握個體認知規(guī)律，提升個體文化認同，消除文化認同危機，進而重建全體社會成員的文化認同。

中國文化認同與大學生社會主義核心價值觀教育目的相契合

第一，中國文化中蘊含的價值理念

社會主義核心價值觀濃縮了中國文化的精髓。在中國傳統文化中對于這些價值理念有著很多的闡釋，包含著深刻的價值理解?！案粡?、民主、文明、和諧”都有著超越字面含義的深厚根源?！豆茏印ば蝿萁狻分姓f“主之所以為功者，富強也?！苯膰缽鸵蔡岬健胺蚴可袢眨欢梦餮蟾粡娭д?，無目者也。謂不講富強，而中國自可以安；謂不用西洋之術，而富強自可致……皆非狂易失心之人不為此?！盵5]

第二，中國文化認同的載體和依托

社會主義核心價值觀教育有豐富的教育素材和載體。中國文化認同更是涵蓋了社會主義核心價值觀的精髓?！豆茏印けā分姓f：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合?！焙椭C既是現代社會提倡的也是中國文化中普遍的價值觀?！昂椭C”被賦予了現代的含義，成為中國文化中的核心價值理念“如樂之和，無所不諧”，進而抽象為現代中國哲學的一個重要概念，稱之為“和合哲學”體系?！秶Z·鄭語》有云：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！敝袊糯軐W崇尚五行相配，才生百物。在哲學上理解，和諧并不是無差別，而是一種平衡，一種多樣性的存在，和諧的存在不是要消滅差別，而是要保護這種不同。主張 “禮之用，和為貴”。這是對“和”的哲學價值判斷。宋代著名的思想家、理學創(chuàng)始人之一張載在《正蒙·太和》的矛盾觀命題說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和解?！彼J為，由陰陽和合所產生的萬事萬物，都有對、有仇，即都有矛盾。至于如何化解、解決矛盾，他提出了“和而解”的方法。張載的主張充滿辯證法的光輝，體現了對立統一規(guī)律，甚至給解決現實的社會矛盾、構建和諧社會提供了一種有益啟示?！啊蜑橘F與馬克思主義也并非不能相容，這里有個辯證關系?！盵6]

中國文化認同的重要作用

正如馬克思認為，文化有其相對的獨立性，“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的，它們又都互相作用并對經濟基礎發(fā)生作用”[7]。文化認同是在尊重大學生在文化認知中的主體性，保持文化的相對獨立性，使文化更貼近大學生的生活世界。班杜拉社會認知論的核心就是主體能動觀?！叭耸亲晕医M織的，主動的，自我反省的和自我調節(jié)的，而不僅是由外界環(huán)境所塑造或由潛在內驅力所驅動的反應機體”[8]。從此認識可以看到，人的能動性大約具有的特點是意向性、預謀性及自我反應性和自我反思性。人在認知行動中，不僅是行動的主人，更是自己能動性的主動考察者，是會根據具體情況來調節(jié)自己的認知。因此，文化的引領認同作用就尤為重要。

第一，對大學生樹立正確的價值觀和理想信念的價值引領

大學生社會主義核心價值觀教育的實質是引領大學生樹立正確的價值觀和崇高的理想信念。文化認同的核心是價值觀的認同，價值觀是一個人在長期的生活與實踐中發(fā)自內心深處的選擇與堅守。在現代信息社會，因為認知的主體性，灌輸與強化難以形成個人的價值觀。從這個意義來說，價值觀是主體理性選擇的結果。

理想和信念是人類生存和發(fā)展的動力源泉和精神支柱。中國文化認同是作為中國人在長期奮斗中的寶貴財富，涵蓋豐富的理想信念因素。習近平總書記指出“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！盵9]中國文化中所蘊含的正確價值導向和社會主義核心價值觀所指引的理想信念導向，為大學生社會主義核心價值觀教育提供了價值引領，有利于引導當代大學生確立馬克思主義的堅定信念，樹立中國特色社會主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

第二，對大學生塑造道德情操和奮斗精神的道德教化

“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”[10]。大學生社會主義核心價值觀教育其實就是一種道德教育。道德本身就是文化的產物，而文化又是實踐的產物。班杜拉的觀察學習和親歷學習理論指出，“觀察學習主要是一個信息加工過程，其中觀察者將有關示范原型的行為結構和環(huán)境事件的信息轉換成符號表征，作為觀察者以后表現這種行為的內部指導”“反應結果之所以能夠引起學習，取決于人們對反應結果的功能價值的認識”。[11]可以很明顯看到道德是來源于學習主體對文化的深刻理解和實踐。

中國文化中對于道德強調實踐而不是教條。毛澤東就曾倡導“造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣的一種政治局面”[12]?？鬃右舱J為個人意志可以左右自己行為，主張敬畏自然（“畏天命”）、尊重自然規(guī)律（“重天道”）； 《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；更有《論語·陽貨》：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”一方面，不僅要重視理論教化，更要實踐應用。社會主義核心價值觀的教育中雖然充分發(fā)揮了專家學者的理論研究和探索，利用了學校的思想政治教育、社會宣傳媒介等各種形式，但有些則忽視了從實踐性的角度來增強個體的文化認知，也就是讓大學生參加到文化建設中來的具體措施，忽略了以大學生的實際行動來促進中國文化認同。另一方面，改變實踐活動的單調和流于形式?，F在提到中國文化認同，運用的標語化和形式化失去了其應有的表現力，如形式化的學雷鋒、訪問敬老院和到邊遠地區(qū)支教，都偏離了中國文化認同的本意和文化所應傳遞出的行為示范作用。

第三，對大學生培育愛國主義和集體主義的榜樣激勵

維果斯基[13]在其文化—歷史發(fā)展理論中強調人的認知發(fā)展過程中社會文化歷史的作用，即人的高級心理機能并不是人自身所固有的，而是與周圍人的交往過程中產生與發(fā)展起來的，是受人類的文化歷史所制約的。也就是說，蘊含民族獨立，促進國家富強的歷史和現實人物和典型事例，表象出來的愛國主義、集體主義是一種高尚的道德情感和強大的精神凝聚力量，會成為大學生處理國家、集體同個人關系時必須恪守的基本準則，也是社會主義核心價值觀所蘊含的重要價值理念，成為大學生個人道德規(guī)范層面的核心價值觀。張岱年曾說過，一個偉大的民族不可能沒有自己的民族精神，那么中華民族也應有一個中華民族的基本精神。張岱年先生又把這種精神稱為“愛國愛族的犧牲精神”。在中國文化中，熱愛祖國和保家衛(wèi)國的仁人志士一直享有崇高的地位。因此，中國文化認同就是要增強大學生在文化認同中與周圍環(huán)境的互動。一方面，注重理論引導，從大學生面臨的國情和世情、現實和歷史的雙重角度了解國際和國內文化思潮的復雜性；另一方面，從鮮活的、有感染力的榜樣們身上，感受愛國情懷、自強不息的民族精神和優(yōu)秀人格魅力，增強大學生的價值認同和行為效仿，從而有助于培養(yǎng)大學生深厚的愛國主義和集體主義。

中國文化認同對于大學生社會主義核心價值觀教育的現實路徑

“一切跡象都指出，發(fā)生了文化危機，或者（就其本質來說是）價值危機。舊的道德秩序崩潰了，新的道德秩序還沒有能建立起來。”[14]文化認同問題從來都不是孤立的，都是與經濟問題、政治問題相互交織在一起，已經不能簡單地分割，背后都是與國家利益、民族利益緊密聯系的。文化認同問題“足以瓦解一個民族的社會認同進而沖散民族的凝聚力。所謂‘欲滅其國，先滅其文化講的就是這個深刻道理”[15]。因此，重視中國文化認同實現社會主義核心價值觀教育的路徑變得尤為重要。

將中國文化認同滲透進思想政治課堂，發(fā)揮理論核心課堂的重要功能。高校思政課的主要任務是引導大學生建立馬克思主義的立場、觀點和方法，樹立正確的價值觀。因此，將中國文化認同滲透到思想政治理論教學中，積極促進中國文化認同內化進教材、進課堂、進思想，引導當代大學生最終樹立社會主義核心價值觀，是高校思政課的重要任務。

第一，中國文化認同要內化進教材

思政課教材內容的豐富和提取優(yōu)秀中國文化的因素并不矛盾。中國文化的創(chuàng)建和確立經過了長期的歷史積淀，已經形成了穩(wěn)定的主流文化精神和主導的價值觀，與流行文化樣態(tài)和文化模式相比，主流文化精神和主導核心價值觀更為穩(wěn)定，并且深刻彌散在民族文化的深層結構之中。思想理論課應該做到深化理論的同時，拓展中國文化承載內容的廣度。

第二，中國文化認同內化進課堂

高校應當在思想政治理論課的各門必修課程中，從不同側面和角度滲透中國文化認同的相關內容。在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，毛澤東的思想很多都來源于其深厚的中國文化修養(yǎng)。毛澤東的《七律·人民解放軍占領南京》，“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑”就是來自于唐代詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》中“天若有情天亦老”的原句。氣勢磅礴地闡釋了宇宙間無窮無盡的事物都要經歷產生—發(fā)展—消亡的過程，都是作為過程而存在的深刻哲理。正如恩格斯所說的，“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合”，在《浣溪沙·和柳亞子先生》中“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”。運用了李賀《致酒行》中“雄雞一聲天下白”，但心意壯闊高遠，更有表現力。在思想政治教育的課堂中，更要對中國近代史上涌現的民族英雄和偉大人物運用榜樣的力量來感染大學生，從而達到教育的目的。

第三，中國文化認同內化進思想

運用中國文化認同進行大學生社會主義核心價值觀教育要取得實效，關鍵是要使中國文化認同的理念真正地進入大學生和教師的思想，真正內化社會主義核心價值觀的思想內涵。這其實是一個內化認同的過程，即將社會主義核心價值觀的科學內涵轉化為學生的道德認知及思想道德意識的過程。在此過程中，教師的引導和帶領起著關鍵作用。教師對于實施中國文化認同的積極性和主動性是關鍵。因此，切實提高教師的中國文化素養(yǎng)，才能真正使社會主義核心價值觀教育內化于大學生的心靈，轉化為大學生的心理意識和價值取向。

同樣，不能忽略的是大學生社會實踐。社會實踐是大學生最開始接觸社會的第一步。起步階段的思想政治教育設計往往能引導大學生在今后職業(yè)規(guī)劃上的價值取向，才能開始將課堂上獲得的道德認知和文化認同轉化為現實動力。大學生社會實踐的方式也是多種多樣的，如各種社團組織利用自己的專業(yè)優(yōu)勢服務社區(qū)和貧困地區(qū)的群眾；參觀各種博物館和參加各種社會的田野調查等?！皩嵺`中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性”[16]，實踐才是思想政治教育的真正目的，是中國文化認同對于社會主義核心價值觀教育要達到的最終成果。

參考文獻：

[1]習近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話[EB/OL].（2013-03-03）.http：//cpc.people.com.cn/n/2013/0303/c64094-20656845.html.

[2]阿雷恩·鮑爾德溫，布萊恩·朗赫斯特 ，斯考特·麥克拉肯，等.文化研究導論[M].陶東風，和磊，王瑾，等，譯.北京：高等教育出版社，2004：6.

[3] 馮天瑜.中華文化辭典[M].武漢：武漢大學出版社，2001：20.

[4][德]蘭德曼.哲學人類學[M].彭富春，譯. 北京：工人出版社，1988：223.

[5] 王栻主編.嚴復集第1冊[M].北京：中華書局，1986：4.

[6] 張岱年.21世紀中國哲學的一個重要課題—《中國文化與馬克思主義》序言[J].中國社會科學院研究生院學報，1999（1）：18.

[7]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：732.

[8] [美]班杜拉.思想和行動的基礎—社會認知論[M].林穎，等，譯.上海：華東師范大學出版社，2001：8.

[9]習近平.在全國宣傳思想工作會議上講話.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[EB/OL].（2013-08-20）.http：//www.wenming.cn/xj_pd/ssrd/201308/t20130820_1422721.shtml.

[10]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—在北京大學師生座談會上的講話[EB/OL].（2014-05-05）.http：//news.xinhuanet.com/2014-05/05/c_1110528066.htm.

[11][美]班杜拉.思想和行動的基礎—社會認知論[M].林穎，等，譯.上海：華東師范大學出版社，2001：10-12.

[12]毛澤東.建國以來毛澤東文稿第6冊[M].北京：中央文獻出版社，1992：98.

[13]維果斯基（Lev Vygotsky，1896-1934）亦有翻譯為維果茨基，前蘇聯心理學家，“文化—歷史”理論的創(chuàng)始人.

[14]李慎之，何家棟.中國的道路[M].北京：南方日報出版社，2000：148.

[15]秦宣.關于增強中華文化認同的幾點思考[J].中國特色社會主義研究，2010（6）：23.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二版）第一卷[M].北京：人民出版社，1984：55.

（作者單位：外交學院基礎教學部）

[責任編輯：于 洋]