摘要：在當(dāng)今的文字研究中，唐蘭先生的“三書(shū)說(shuō)”的提出為此做出了重大的貢獻(xiàn)。于此同時(shí)他糾正了舊時(shí)古文字學(xué)上研究的某些錯(cuò)誤，打破了原有的方法理論，建立起了新的研究古文字的方法與規(guī)律。盡管“三書(shū)說(shuō)”自身也存在很多不成熟的地方，我們也應(yīng)辯證的看待它的進(jìn)步意義與缺陷， 應(yīng)把它放入特定的時(shí)代環(huán)境與古文字研究的進(jìn)程中分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文字學(xué)；唐蘭；三書(shū)說(shuō)

唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》指出：研究文字學(xué)的目的，只在妄古，便不可以輕易地去破壞原有權(quán)威的“六書(shū)。唐蘭在對(duì)許慎的“六書(shū)”有一定研究的基礎(chǔ)上，他分別指出了六書(shū)的界說(shuō)尚不很明確，在義例上也存在漏洞，在實(shí)用的過(guò)程中，界限更難清晰。所以在此基礎(chǔ)上“三書(shū)說(shuō)”產(chǎn)生，是唐蘭先生研究文字學(xué)的重大創(chuàng)獲，也是他建立新的文字學(xué)理論的“基石”。

一、”三書(shū)說(shuō)”淵源

“三書(shū)說(shuō)”的提出根基源于許慎的“六書(shū)說(shuō)”。六書(shū)最早出現(xiàn)于周禮、地官、保式：保式掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之以六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。在這段話中看來(lái)，六書(shū)的本義并不是我們今日所說(shuō)的六種造字法、或者四體二用的說(shuō)法。最開(kāi)始教授小孩子的六藝，當(dāng)是簡(jiǎn)潔易懂的知識(shí)。六書(shū)應(yīng)合理解釋為六種類型的古文字。

其后西漢末年劉歆的七略中，把六書(shū)再進(jìn)一步闡述，才是今日六書(shū)說(shuō)的雛形。后班固在漢書(shū)藝文志當(dāng)中進(jìn)一步引申，六書(shū)為：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注，處事、假借、諧聲也。最后許慎在綜合前人的說(shuō)法而歸納出六書(shū)為：象形、指示、形聲、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注。眾人都是在此基礎(chǔ)上研究，戴震曾言：“六書(shū)也者，文字之綱領(lǐng)”，“文字雖廣，統(tǒng)之不越六書(shū)”。

唐蘭指出許慎給與六書(shū)的界定過(guò)于且不夠明確，利用所提出的六書(shū)理論，無(wú)法解釋眾多的文字現(xiàn)象。唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》指出：“六書(shū)”這種學(xué)說(shuō)起源于六國(guó)文字和小篆時(shí)代，這種文字本是依據(jù)當(dāng)時(shí)所作解釋，這種解釋并不像往昔學(xué)者們想的那么完善。”以及許慎自身義例存在問(wèn)題，有些意義牽強(qiáng)附會(huì)。在以六書(shū)為基礎(chǔ)再加之唐蘭先生的創(chuàng)新性想法，“三書(shū)說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生。

二、”三書(shū)說(shuō)”的內(nèi)容

三書(shū)說(shuō)：一是象形文字、二是象意文字，三是形聲文字。象意文字是上古時(shí)期的圖畫(huà)文字，畫(huà)出一個(gè)物體或者慣用的記號(hào)，我們就能理解要表達(dá)的內(nèi)容，例如馬就畫(huà)出馬的實(shí)物形象，一就是一 ，方形圓形就是。 象形文字還必須具備以下特征，是獨(dú)體字，是名字，是在本名以外，不含別的意義，名和實(shí)一定符合。

象形文字的合理性在于上古時(shí)期是語(yǔ)言文字初發(fā)的階段，語(yǔ)言文字材料相對(duì)簡(jiǎn)單，大多上古時(shí)期的文字都是象形文字。

象意文字是圖畫(huà)的主要部分，就是圖畫(huà)中的某個(gè)部分提示和指出了這個(gè)字的意思。其他的不具有主要意義的圖畫(huà)則可忽略不計(jì)。象意文字有時(shí)是單體的，有時(shí)也是復(fù)體的。單體的象意文字跟象形文字有些類似。

唐蘭先生說(shuō)古大字象正面的人形，但在語(yǔ)言中的大字卻和人形沒(méi)有關(guān)系，大是指大人，字形，表示，大人的身體比例大，謂之大。大字即是象意文字。而在說(shuō)文解字注中把大字則是歸為象形，字，大文則手足皆具，而可以參天地，是為大。

暫從大字的解釋上來(lái)說(shuō)，段玉裁的解釋更為符合中國(guó)自古以來(lái)的文化內(nèi)涵，在古人心中，老子說(shuō)：天地則是表示大，而后對(duì)于，唐蘭先生的解釋則是原始大字義的一種引申，不可作為大字開(kāi)初的造字意義與方法。

形聲文字與許慎中的形聲大同小異，特點(diǎn)是有聲符和形符，較容易區(qū)分。但由于音韻自身的發(fā)展變化，有時(shí)很難界定或是發(fā)現(xiàn)該文字是形聲字，例如好字從子聲，子是卜辭用為殷人子姓的子，本子該讀子，而今的讀音卻是好。現(xiàn)在一般通常的理解是，有女兒與兒子則為好。而甲骨文中好則是女子跪坐在地，手中抱著小孩叫做好。不管是從音韻上還是意義字形上，也不能找出解釋。

形聲字大多都是近古期的新文字，是用聲符的方法大批產(chǎn)生。唐蘭先生把形聲叫字，是注重形聲字的字形而定的，而且隨之有一新的思路與看法，原六書(shū)中假借的方法，是找一個(gè)相同的文字來(lái)代替他。這有點(diǎn)類似象聲，也就是聲旁，在添加上偏旁后，原來(lái)的假借字就變?yōu)榱诵温曌?。而裘圭錫先生卻認(rèn)為：“表意字使用意符，也可以成為意符字。假借字使用音符，也可以成為表音字或音符字。形聲字同時(shí)使用意符和音符，也可稱為半音符或表音。這些理論都是在借鑒于唐蘭先生“三書(shū)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行批判繼承的。這幾種造字方法便有轉(zhuǎn)化變化之意味。

象形象意形聲這三書(shū)，各自都有不同的側(cè)重點(diǎn)，分為都代表了中國(guó)文字的形聲意三個(gè)方面。這是從中國(guó)文字本身的特征出發(fā)去研究。這幾種方法足以范圍中國(guó)的一切文字，這種說(shuō)法也有些偏頗。理由有以下：一、唐蘭先生自己提出這幾種方法可清楚界定與劃分一切中國(guó)文字，但其實(shí)還是有諸多是兩書(shū)甚至兼三書(shū)，就單從象意文字來(lái)說(shuō)形與意的占比區(qū)分不明確，則就無(wú)法判斷哪個(gè)更側(cè)重。得出是象形文字還是其他。”

三、“三書(shū)說(shuō)”意義及其發(fā)展

中國(guó)文字經(jīng)歷過(guò)幾千年的歷史，在這發(fā)展過(guò)程中有其自身的發(fā)展規(guī)律，但這種規(guī)律又是極其復(fù)雜的。在這方面，還沒(méi)有哪個(gè)研究學(xué)者能為它清楚的劃分界限，分出每個(gè)漢字的特征并為其歸類。各自依托材料不同與理解不同，結(jié)果也會(huì)是不一樣的。

唐蘭先生三書(shū)說(shuō)在原有的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，打破幾千年了承襲六書(shū)說(shuō)的傳統(tǒng)，對(duì)它進(jìn)行了大膽的質(zhì)疑與自己創(chuàng)新。讓漢字能緊跟時(shí)代步伐，并且不斷賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)對(duì)于漢字深入的研究，也是我們不斷向前的文化根基。三書(shū)說(shuō)對(duì)于文字學(xué)、音韻學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的研究都做出了一定的貢獻(xiàn)，也具有一定的參考價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐蘭.中國(guó)文字學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2]唐蘭.古文字學(xué)導(dǎo)論[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981.

[3]唐蘭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

作者簡(jiǎn)介：胡玉婷（1994—），女，漢族，四川樂(lè)山人，本科，就讀于成都信息工程大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)。