吳斌　李玲玲

摘要：本文從傳承保護(hù)的角度探討了石灣陶塑藝術(shù)具有核心價(jià)值的因素，主要從獨(dú)特的陶瓷材料、技藝特色、文化特色進(jìn)行分析，揭示了使之代表地域工藝特點(diǎn)和文化精神的價(jià)值；同時(shí)指出當(dāng)代石灣陶藝發(fā)展需要把握好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：陶瓷材料 陶塑技藝 嶺南文化 傳承與創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）14-0183-04

當(dāng)今在全球化、信息化、技術(shù)化的社會(huì)背景下，科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)勃然興起，“創(chuàng)新”成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽。然而，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)卻日漸消失，探究傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展顯得尤為迫切。同樣作為非遺傳統(tǒng)手工藝的石灣陶塑也面臨創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型的陣痛，當(dāng)下石灣陶藝的發(fā)展現(xiàn)狀表現(xiàn)為傳統(tǒng)派對(duì)傳統(tǒng)的固守，創(chuàng)新不足難以適應(yīng)時(shí)代審美需求。此外藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)生也相繼加入到石灣陶藝的創(chuàng)作隊(duì)伍中，他們打破石灣陶藝的常規(guī)，以現(xiàn)代陶藝為標(biāo)榜“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”和所謂“現(xiàn)代風(fēng)格”的追求，犧牲石灣陶藝的核心價(jià)值為代價(jià)，造成了跨地域陶瓷藝術(shù)的“同質(zhì)化”現(xiàn)象。由此產(chǎn)生的隱患已經(jīng)折射到石灣陶藝現(xiàn)實(shí)的危機(jī)中。

探討當(dāng)代石灣陶塑發(fā)展現(xiàn)狀的困境，有學(xué)者從非遺保護(hù)的角度認(rèn)為要保持“原真性”的原汁原味，不能因?yàn)閯?chuàng)新而失去特色；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，社會(huì)是發(fā)展的，任何發(fā)展都必須以創(chuàng)新為前提。可見(jiàn)，固守傳統(tǒng)與創(chuàng)新成為當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中無(wú)法回避而又無(wú)法調(diào)和的矛盾。筆者認(rèn)為，石灣陶塑作為一種民間手工藝術(shù)，以市場(chǎng)求生存，承載著物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與文化精神的多重價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)考量，正確把握好傳承與發(fā)展的辨證關(guān)系。要找準(zhǔn)石灣陶藝傳承的核心價(jià)值，使之成為代表地域文化精神和工藝的特點(diǎn)，維護(hù)本土文化傳統(tǒng)、充分利用地方人文資源，在此基礎(chǔ)上直面當(dāng)代社會(huì)生活謀求創(chuàng)新之路。因此，本文探討石灣陶塑藝術(shù)的核心價(jià)值，有利于推動(dòng)石灣陶塑的健康發(fā)展。

一、獨(dú)特的陶瓷材料特色

（一）獨(dú)特的陶泥配置是區(qū)別于其他陶瓷產(chǎn)區(qū)的顯著標(biāo)志

石灣陶散發(fā)出原始粗獷、質(zhì)樸古拙的韻味，這與本土所使用的陶泥有很大的關(guān)系。劉傳大師在他的“論傳神”一文中提到：石灣陶塑的特色“古雅、樸掘、剛勁、厚重”。石灣本地所產(chǎn)的陶土較為粗糙，含砂量大，但可塑性強(qiáng)，這樣的陶土不適宜用彩繪，而適合以雕塑為主的表現(xiàn)手法[1]。大師的一席話(huà)，道破了石灣陶塑特點(diǎn)與陶土材料的關(guān)系。

石灣陶泥主要來(lái)自本土、南海、東莞、肇慶、中山、清遠(yuǎn)等周邊地區(qū)，有白陶泥、紅陶泥和瓷泥等。白陶泥是陶土中加入瓷土而顏色變白；紅陶泥則是陶土中加入適量的氧化鐵及氧化錳煉制而成。石灣的陶土天然粗糙且含雜質(zhì)較多，這些泥料需要經(jīng)過(guò)一定的比例配置，配泥要根據(jù)收縮率、耐火度以及表現(xiàn)對(duì)象的色澤、塑造的粘度等進(jìn)行配比。有些為了提高支撐力、耐火度在陶泥與瓷泥中加入適量的崗砂，有些為了表現(xiàn)黃種人的膚色更加接近暗黃、褐色、暗紅色等需要在泥料中加入金屬氧化物。這些泥料經(jīng)過(guò)歷代藝人的調(diào)配，使陶泥的品類(lèi)變得十分豐富，有粗細(xì)之分、色胎及灰白深淺等不同系列，具有較好的粘性與可塑性，適合立體表現(xiàn)各類(lèi)題材造型，尤其色胎系列還具有模仿不同類(lèi)型的人物及動(dòng)物膚色效果。石灣陶塑在泥的使用搭配上具有獨(dú)特性，一般會(huì)根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象的需要選擇合適的泥，常常紅、白陶泥混合使用，如表現(xiàn)人物衣服裸露的人體部分采用接近膚色的胎泥不用上釉色，服飾則用白色的泥，成為區(qū)別其它產(chǎn)區(qū)的主要標(biāo)志。這些泥料的配置不僅具有豐富的表現(xiàn)性與可塑性，同時(shí)也極大拓展了陶塑類(lèi)別的空間。

（二）釉色斑斕，渾厚樸實(shí)

陶藝的釉色如同給人披上美麗的外衣，能起到重要的裝飾效果。石灣窯釉色經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，早期所用的釉大多是當(dāng)?shù)氐钠胀ㄖ参锘一A(chǔ)原料和天然礦物著色劑，穩(wěn)定性差，釉色單一。明清集宋代各名窯之大成，從而成為南國(guó)“善仿”為特色的名窯，特別是以“廣鈞”“泥鈞”而名聞天下，形成了胎釉渾厚樸實(shí)的特色。

如今石灣的色釉原料多以手工業(yè)廢棄物和天然礦物為主，還有化工原料、金屬著色劑等，目前有約近百種釉色。在國(guó)內(nèi)具有影響的如，《石榴紅》《翠毛釉》《天目》和《東瓜皮》等，有很高的欣賞價(jià)值。石灣制釉以本地原料為主，在燒制技術(shù)上也形成了一些獨(dú)特方法，各種釉色均有突出的地方特色。

已列為非遺名錄的石灣陶塑，從非遺保護(hù)的原則上看，要求對(duì)使用原材料上保持不變，以保持其“基因”的純正性；這對(duì)無(wú)法在當(dāng)代生存與發(fā)展的非遺項(xiàng)目進(jìn)行“固定”具有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。但石灣陶在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展，“固定”原材料不變，無(wú)疑會(huì)阻礙發(fā)展。事實(shí)上，石灣的泥、釉色在歷史的發(fā)展過(guò)程中，卻一直不斷地進(jìn)行優(yōu)化，品類(lèi)越來(lái)越豐富，表現(xiàn)力越來(lái)越強(qiáng)，也是其生命力延續(xù)的重要保障，不變的是石灣陶從萌芽到當(dāng)代始終保持渾厚凝重、形神兼?zhèn)?、古樸典雅的藝術(shù)特質(zhì)。因此，在當(dāng)代要保持好本土陶瓷材料的特色發(fā)展，既是區(qū)別于其他陶瓷產(chǎn)區(qū)的特色基礎(chǔ)，也是保障石灣陶藝特色持續(xù)發(fā)展最基本、最重要的源泉。

二、獨(dú)特的傳統(tǒng)手工技藝特色

任何一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝之所以能夠流傳下來(lái)，其重要的原因就是核心技藝恒久的傳承，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員邱春林先生認(rèn)為，核心技藝是“決定某項(xiàng)手工技藝的特色以及形成人文價(jià)值的技藝”。石灣的制陶史可追溯到新石器時(shí)代，其技藝東漢時(shí)期已見(jiàn)雛形，明代蘇可松、清代黃炳、清末民初陳渭巖、潘玉書(shū)四大名家各具專(zhuān)長(zhǎng)，在器皿、動(dòng)物、人物陶塑方面奠定了石灣特色的范式標(biāo)準(zhǔn)，他們作品也成為后世模擬參照的經(jīng)典，其形成的風(fēng)格及特色影響至今。歷代匠師們 “因材施藝”，通過(guò)師承、家傳方式已形成一套完整的傳統(tǒng)手工技藝體系，石灣陶塑與其他陶瓷產(chǎn)區(qū)雕塑陶藝制作工藝雖有共通之處，但明顯技高一籌，特別是在造型表現(xiàn)技法的豐富性、精湛性與獨(dú)特性是其它產(chǎn)區(qū)無(wú)法比擬的，體現(xiàn)出獨(dú)特高超的技藝水平與特色。

石灣陶塑獨(dú)特的表現(xiàn)技藝特色主要有：1.人物陶塑技藝，一是“搓珠填眼法”使人物眼睛犀利有神，通過(guò)眼神來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，達(dá)到生動(dòng)傳神，個(gè)性鮮明的特色；二是以犀利流暢的“刀塑”等技法表現(xiàn)衣紋的折疊、層次及深淺變化，線(xiàn)條洗練流暢，或圓潤(rùn)蘊(yùn)籍、或飄逸飛揚(yáng)，具有較強(qiáng)的節(jié)奏與形式美感，猶如“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)范，形成石灣陶塑衣紋程式的特色。2.動(dòng)物陶塑技藝，清代黃炳擅長(zhǎng)創(chuàng)作鴨、貓等動(dòng)物陶塑，借用國(guó)畫(huà)中的工筆翎毛技法，運(yùn)用在動(dòng)物陶塑毛發(fā)上，琢出絲絲欲動(dòng)的羽毛，創(chuàng)造了動(dòng)物“胎毛”“鑲眼”技法，使動(dòng)物形象栩栩如生。石灣具有代表性的技法作品如霍津牛、黃炳鴨、朱謙兔、區(qū)乾的胎毛鵪鶉、曾良的胎毛狗和鷹等，表現(xiàn)特征生動(dòng)，工細(xì)分明，陰陽(yáng)可變，體現(xiàn)出高超的技藝水平與動(dòng)物特色。3.微塑技藝，盆景、山公微塑是石灣獨(dú)有的微塑藝術(shù)類(lèi)別，也是首批列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石灣陶塑技藝絕活。在方寸之間能把大自然的湖光山色、錦繡田園，茂密修竹、小橋流水濃縮成一道美景，美景中的漁樵耕夫、鷺鶴馬羊栩栩如生，呼之欲出。主要通過(guò)塑、捏、搓、挑、劃等技法運(yùn)用，塑造出的人物皆有五官，清晰可辨且神態(tài)逼真動(dòng)人，所塑造的亭臺(tái)樓榭，亦古色古香，結(jié)構(gòu)分明，煞是好看[2]。4.貼塑技藝，明清時(shí)期建筑裝飾之用的石灣瓦脊公仔，創(chuàng)造了這種技藝方法。這是一種在整體藝術(shù)形象基本完成后，用泥雕塑某一局部，將其粘貼于主體上，以組成完整的藝術(shù)造型和裝飾藝術(shù)效果，如古代武士的盔甲、仕女的鳳冠、男子的須眉等，有如給裸體人物穿上衣服一般，具有濃厚的裝飾味道，有明顯突出的大體面和遠(yuǎn)視效果[3]。

千百年流傳下來(lái)的石灣陶塑技藝是無(wú)數(shù)陶藝前輩辛勞與智慧的結(jié)晶，這些技法飽含中國(guó)藝術(shù)特征，有別于西方雕塑藝術(shù)表現(xiàn)特征，具有“中國(guó)傳統(tǒng)雕塑”的代表性，承載著人文性、地方性、民族性等特點(diǎn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看，保護(hù)核心技藝有助于保護(hù)其獨(dú)特性。因此，石灣陶塑無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，核心技藝都將是特色繼續(xù)發(fā)展的保障和創(chuàng)新基礎(chǔ)。

三、涵養(yǎng)石灣陶塑成長(zhǎng)的嶺南文化

石灣陶塑歷史悠久，伴隨成長(zhǎng)的是嶺南文化的滋養(yǎng)。佛山是嶺南文化的發(fā)源地之一，從大的文化背景來(lái)看，深受嶺南文化的影響，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。佛山歷史文化底蘊(yùn)深厚，享有南國(guó)陶都、粵劇之鄉(xiāng)、武術(shù)之鄉(xiāng)、民間美術(shù)之鄉(xiāng)等眾多美名盛譽(yù)。石灣陶塑在這樣的文化土壤里孕育，必然與嶺南的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗等多種因素聯(lián)系在一起，從本質(zhì)上看，石灣陶塑同屬嶺南文化的一部分，也是嶺南文化立體表現(xiàn)形式的一顆明珠。

（一）嶺南世俗文化精神在陶藝中的延續(xù)

石灣窯作為民窯，起源于世俗實(shí)用，沒(méi)有官方的制約，它的生產(chǎn)完全是以百姓和市場(chǎng)需要為準(zhǔn)則，以生存和經(jīng)濟(jì)為目的，所以石灣傳統(tǒng)陶藝的生產(chǎn)一直是實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合，因此創(chuàng)作內(nèi)容必然與人民生活息息相關(guān)。明清石灣陶塑藝術(shù)已達(dá)到成熟，有學(xué)者認(rèn)為清代石灣藝術(shù)陶器品種眾多，題材廣泛，“堪稱(chēng)為一部濃縮的中國(guó)俗文化百科全書(shū)” [4]。

石灣窯平民文化特征十分明顯，陶瓷作品處處體現(xiàn)出嶺南人的生活習(xí)俗，主要表現(xiàn)對(duì)生命繁殖的向往和對(duì)吉祥幸福的追求。這些題材在古今石灣陶塑藝術(shù)中普遍存在，如“福、祿、壽”三星、“觀音送子”“和合二仙”“笑口常開(kāi)”的羅漢等；另外表現(xiàn)百姓日常生活情景，如民國(guó)時(shí)期劉左潮的拍蚊公、搔癢、挖耳等，較“俗”的題材在當(dāng)代石灣陶藝中仍有表現(xiàn)，充分展現(xiàn)了嶺南人的市井特性；還有十二生肖題材與“好意頭”結(jié)合，如“馬上封侯”“馬上發(fā)財(cái)”以及各類(lèi)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、野獸家畜、菜蔬瓜果等百姓熟悉的事物，都被賦予了美好的愿望或吉祥的象征意義。如今步入現(xiàn)代社會(huì)，生活方式、社會(huì)環(huán)境發(fā)展了變化，人們追求富裕、安康、事業(yè)有成，這些美好寓意的傳統(tǒng)題材仍然在當(dāng)下延續(xù)，只是風(fēng)格形式會(huì)更加簡(jiǎn)潔，與當(dāng)代人的審美、生活、情趣聯(lián)系更加緊密。如梅文鼎的《福祿壽一路順風(fēng)》，“福、祿、壽”三星造型幽默與當(dāng)代人生活方式聯(lián)系在一起，表達(dá)了美好的祝福，激活了傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代的延伸。在動(dòng)物、生肖文化題材方面，一般都寄托對(duì)新年美好的到來(lái)與祝福，如“母子雞”寓意家庭和諧安康，螃蟹與蓮藕組合寓意“步步高升”；另外，在懷舊民俗題材上也融入了現(xiàn)代人的情趣，如潘柏林的《回娘家》《洞房花燭夜》帶來(lái)極具幽默的情趣，給人在快樂(lè)中增添無(wú)限遐想。

隨著時(shí)代的變遷，一些低俗的、封建的、不適宜時(shí)代的民俗會(huì)自然淘汰，所反映嶺南祈年、慶豐、祝頌等美好的民俗活動(dòng)已根植于當(dāng)?shù)厣?，在?dāng)代仍然受到大眾的喜愛(ài)，特別是那些孝、忠、信、禮、義等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓還需要充分挖掘其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代石灣陶藝呈現(xiàn)出來(lái)的世俗文化還未能體現(xiàn)出與城市發(fā)展的同步，文化的滯后也折射出創(chuàng)新能力的不足，世俗化文化在當(dāng)代社會(huì)需要激活延伸，提高到一個(gè)新的境界；優(yōu)秀的民俗文化才能隨著時(shí)代的流變不斷適應(yīng)、發(fā)展、繼續(xù)前行。

（二）多元信仰的崇拜文化與石灣陶藝

石灣傳統(tǒng)陶塑宗教題材是一大特色，不僅類(lèi)型豐富，而且展現(xiàn)了石灣陶塑的最高水平與特色。由于嶺南歷史上曾有過(guò)佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的傳播，催生了多元文化的信仰崇拜。特別是明清時(shí)期珠江三角洲地區(qū)佛教和道教盛行，大興廟宇祠堂，供奉佛、儒、道教人物，僅佛山明代有神廟28座，清代建了134座；廣佛及珠江三角洲地區(qū)乃至廣西，遍及港澳和東南亞華人地區(qū)一帶的寺廟、宮觀、祠堂的建筑陶瓷瓦脊裝飾和供奉人物，主要都是由石灣產(chǎn)出。因此，石灣陶塑在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛。

從古到今石灣文化一直存在多元性，即使今天我們?cè)谑癁吵３？吹礁叨任拿鞯目萍寂c極端落后的傳統(tǒng)迷信同時(shí)并存，在某些科技公司的正門(mén)大廳還會(huì)擺設(shè)神臺(tái)又祭供財(cái)神、福祿壽、關(guān)公、觀音等，這種文化的多元并存已經(jīng)扎根于嶺南人的生活中，在當(dāng)代雖然供奉神像的形式仍然存在，但并不像過(guò)去那樣的迷信，而更多的是與嶺南重商社會(huì)為主線(xiàn)有關(guān)，作為一種習(xí)俗和精神信仰寄托存在，主要還是祈福平安。另外就是這些信仰的陶塑人物代表了一種歷史文化符號(hào)，還有獨(dú)特的懷古情節(jié)與藝術(shù)欣賞價(jià)值存在于現(xiàn)代空間環(huán)境中。如“觀音”代表一種普世關(guān)懷的理念，能感染普羅大眾，喚醒更多的良知，是人們心中永遠(yuǎn)的信仰和希翼。祈福平安、哈哈羅漢、達(dá)摩普渡、鐘馗納福等這些常見(jiàn)的題材在百姓的生活空間隨處可見(jiàn)，反映百姓對(duì)嶺南文化的獨(dú)特情結(jié)。可見(jiàn)根植于民間的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中仍然具有較強(qiáng)的活力。

四、核心價(jià)值在當(dāng)代的傳承與發(fā)展

當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，一切都將面臨轉(zhuǎn)型，社會(huì)需求、生態(tài)環(huán)境已經(jīng)改變，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)發(fā)展，是迫切值得深思的問(wèn)題。傳統(tǒng)手工技藝為現(xiàn)代工藝技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，有助于推動(dòng)科技技術(shù)創(chuàng)新。在當(dāng)代先進(jìn)科技與工業(yè)化產(chǎn)品的充斥下，現(xiàn)代人的工作方式變得越來(lái)越程序化，人性變得越來(lái)越冷漠。石灣陶塑原先作為一種維持生計(jì)的勞動(dòng)和追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值目的，在當(dāng)代可能更多轉(zhuǎn)向滿(mǎn)足現(xiàn)代人性的需求與體驗(yàn)。民族文化的獨(dú)特個(gè)性是其在特定族群、特定社會(huì)環(huán)境下生存和延續(xù)的必要條件，一旦失去各民族文化的差異性，世界就會(huì)喪失文化的多樣性，人類(lèi)也可能失去一切智慧和理想的源泉，以及充滿(mǎn)分歧與選擇的各種可能性[5]。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員邱春林先生在其著作《中國(guó)手工藝文化的變遷》中寫(xiě)道：“通常一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的特色優(yōu)勢(shì)被材料的獨(dú)特性所取代；有時(shí)被工藝的神秘流程所決定，有時(shí)被奇異的風(fēng)格樣式所決定；優(yōu)勢(shì)則全憑手藝人高超的技能、技巧而決定。在材料、工藝技巧、裝飾背后，還存在相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)。那些能跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價(jià)值的支撐”。可見(jiàn)，傳統(tǒng)手工藝的這些“核心價(jià)值”決定了該手工藝類(lèi)別存在的優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)代發(fā)展中，注意保護(hù)傳承好石灣陶塑的核心價(jià)值，有助于保持其獨(dú)特性、差異性和文化的源泉。當(dāng)然，任何非遺傳統(tǒng)手工門(mén)類(lèi)都是流動(dòng)的、活態(tài)的、可變的。現(xiàn)代城市的崛起，為石灣陶塑發(fā)展提供了契機(jī)，可以把目光投向更廣闊的公共文化空間，參與到當(dāng)代文化的建設(shè)中去，在發(fā)展中只要保持核心價(jià)值的精髓，創(chuàng)新發(fā)展就不會(huì)迷失的方向。

當(dāng)代許多陶藝家為了適應(yīng)時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，在新泥料、釉料、新技術(shù)方面積極探索，極大的豐富了石灣陶藝的藝術(shù)語(yǔ)言。比如陶藝家潘汾淋，開(kāi)拓出昆蟲(chóng)陶塑的一系列新技巧和新方法，用獨(dú)特的陶土與釉色制作了一般的陶土沒(méi)辦法做出的纖細(xì)的昆蟲(chóng)和鮮艷的釉色，豐富了石灣微雕陶塑的技巧，形成了獨(dú)特、精致的藝術(shù)特質(zhì)；又如陶藝家楊英才，利用輕質(zhì)耐火磚的廢料磨成粉末與陶泥混在一起，研制出的輕質(zhì)陶，改變了陶藝的笨重，且粘性好、成型易、不開(kāi)裂，陶土特色更加濃郁；在技法上陶藝家黃志偉獨(dú)創(chuàng)的“線(xiàn)塑”表現(xiàn)手法，豐富了石灣陶塑技藝。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是聞名世界的陶瓷古國(guó)，精湛陶瓷技藝與優(yōu)秀的陶瓷文化，曾贏得世人的敬仰。雖然在當(dāng)代受到科技與西方多元文化的沖擊，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，但這在歷史的長(zhǎng)河中只是泛起的一朵浪花。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的保護(hù)就是“活態(tài)”傳承，石灣陶塑在當(dāng)代的發(fā)展中不是固守傳統(tǒng)，只有保持自身核心價(jià)值的精髓，充分利用地方人文資源，彰顯獨(dú)特的地域文化和民族藝術(shù)特征，不斷吸納、不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代生活的發(fā)展，才能不被強(qiáng)勢(shì)文化所吞噬，繼續(xù)在當(dāng)代轉(zhuǎn)型中綻放自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

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