劉景忠

讀陶行知的作品，常常引發(fā)我思考當(dāng)下的職業(yè)教育問題，并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫作欲望。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？我解釋不清楚。好在有一些偉大的人物已經(jīng)替我們對(duì)“這種現(xiàn)象”作了剖析。比如，俄羅斯作家帕烏斯托夫斯基在他的《金薔薇》一書中就曾經(jīng)這樣說道：

許多人都知道，有些作家和詩人擁有一種巨大的創(chuàng)作“感染力”。

他們的散文和詩歌，即使以最小的劑量滴入你的意識(shí)之中，就可使你激動(dòng)、振奮，使思想洶涌澎湃，使形象紛至沓來，感染給你一種非要把這一切遣之筆端不可的愿望。

有時(shí)你會(huì)產(chǎn)生一種要寫作的愿望——具體要寫些什么雖然還不知道，但已有了寫作的興致。正是這種情緒，詩人們稱之為“神的君臨”。這種時(shí)刻乃是藝術(shù)家感到莫大喜悅的時(shí)刻。如果不存在這種時(shí)刻，那么誰都不會(huì)去寫作。

恰如帕烏斯托夫斯基所說，讀陶行知先生的文章，哪怕是“最小的劑量滴入‘我的意識(shí)之中”，我都會(huì)感到非?！凹?dòng)”。于是，就想寫點(diǎn)什么——

也正因?yàn)榇?，一本《陶行知教育名篇》雖然不算太厚，我卻讀得津津有味。

比如，陶行知在《中國大眾教育問題》一文中闡述了12個(gè)方面的問題，每一個(gè)問題對(duì)我來說都是那神奇的“最小的劑量”，引發(fā)我思考，激發(fā)我寫作。其中，第五個(gè)問題陶行知說的是“怎樣做大眾的教師”。陶行知從六個(gè)層面對(duì)這個(gè)問題做了回答：一是做追求真理的教師；二是做講真話的教師；三是做駁假話的教師；四是做跟學(xué)生學(xué)的教師；五是做教你的學(xué)生做先生的教師；六是做和學(xué)生、大眾站在一條戰(zhàn)線上的教師。

我邊讀邊思考，忽然發(fā)現(xiàn)，這六個(gè)層面都和當(dāng)下的職業(yè)教育相呼應(yīng)。換言之，拿這六個(gè)層面作為對(duì)今天職校教師的要求，也是條條切脈的。如果我們職業(yè)學(xué)校的教師都能夠做到“追求真理”、“講真話”、“駁假話”、“跟學(xué)生學(xué)”、“教學(xué)生做先生”、“和學(xué)生、大眾站在一條戰(zhàn)線上”，那么，我們的職業(yè)教育想不做“一流”都難。當(dāng)然，陶行知所說的六條標(biāo)準(zhǔn)是理想化的，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)有些“骨感”也屬正常現(xiàn)象。然而，我認(rèn)為，當(dāng)下的職業(yè)教育恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“骨感”的問題了。

在職業(yè)教育領(lǐng)域，還有人談“真理”嗎？陶行知說“一個(gè)不長進(jìn)的人是不配教人，不能教人，也不高興教人”的。每一個(gè)職校教師都應(yīng)該捫心自問：自己是屬于不斷長進(jìn)的，還是屬于“不高興教人”的？

在職業(yè)學(xué)校的課堂上，教師們“講真話”、“駁假話”了嗎？我們是不是為了“規(guī)范”、為了“飯碗”而給真理“穿上天使的外衣，戴上魔鬼的假面具”（陶行知語）？

職校教師愿意“跟學(xué)生學(xué)”嗎？我們有這個(gè)意識(shí)嗎？“如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要；那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?！保ㄌ招兄Z）

據(jù)我觀察，目前職校教師和學(xué)生并不是“站在一條戰(zhàn)線上”的。教師的話，學(xué)生聽不進(jìn)去；學(xué)生的行為，教師不理解，看不慣。于是，“有些教師甚至使用強(qiáng)迫的手段要學(xué)生朝著教師指定的路線走，結(jié)果是造成師生對(duì)壘，最終勢(shì)不兩立。在這樣的局面下，還能叫學(xué)生接受你的指導(dǎo)嗎？”（陶行知語）我認(rèn)為，從表面上看，職校教師天天和學(xué)生在一起，但多數(shù)教師并沒有和學(xué)生的人生相遇——沒有進(jìn)入學(xué)生的生活，沒有走進(jìn)學(xué)生的心靈。對(duì)于這樣的職校教師而言，學(xué)生只是自己的工作對(duì)象、管理對(duì)象。很顯然，教師與學(xué)生關(guān)系的這種格局并不是教育。陶行知說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，這才算是盡了教師的天職。”這樣的天職我們盡到了嗎？

讀陶行知“怎樣做大眾的教師”的闡述，一個(gè)問題跳入我的腦海：今天，我們?cè)鯓幼雎毿＝處?？由這個(gè)問題我又聯(lián)想到魯迅先生的《我們?cè)鯓幼龈赣H》。于是，我重溫魯迅先生的這篇文章，潛心閱讀，細(xì)心體會(huì)。我發(fā)現(xiàn)，陶行知的如何做教師和魯迅的如何做父親，二者之間血脈相通，相互映照，互為表里。

比如，魯迅先生說： “自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！弊鳛榻處煟覀儾皇且矐?yīng)該背著因襲的“重?fù)?dān)”，肩住“體制”的閘門，引導(dǎo)學(xué)生到“光明的地方去”，從而讓他們擁有“人生出彩”的機(jī)會(huì)嗎？

魯迅先生還說：“后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他?！睂?duì)教師而言，所謂大愛精神，不就是一種“犧牲于他”的精神嗎？

還有，魯迅先生說：“用無我的愛，自己犧牲于后起新人。開宗第一，便是理解。”“倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。”這樣的觀點(diǎn)與陶行知先生的論述不是毫無隔膜的嗎？

還有，還有，魯迅先生還說：“所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。”在我們的眼里，職校生是“尤異于前”的。但是對(duì)此視而不見，卻慣用“同一模型，無理嵌定”，是不是我們通常的做法呢？

今天我們?cè)鯓幼雎毿＝處煟窟@個(gè)問題，應(yīng)該由每一位職教教師作出回答?！?/p>

（責(zé)編 李曉慶）