劉蘭

唐代女性視角下的“才子佳人”婚戀模式

劉蘭

（遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116000）

古往今來，兩性婚配皆為世人所重，配偶的選擇是締結(jié)婚姻的必經(jīng)之路。中國古代女子的擇偶標準大多遵循門當戶對，歷史演進至唐，除南北朝就已根植社會的門第標準外，“才子佳人”婚戀模式逐漸為時人所尚。其一，唐女子生活在門蔭與科舉彼此消長、開放風(fēng)氣與傳統(tǒng)觀念羈絆的社會實踐中，引發(fā)激烈思維沖擊；其二，女性受開放唐風(fēng)影響，接受更廣泛的受教育機會，文學(xué)素養(yǎng)的提高促使其更樂于選擇志同道合的人生伴侶，“我悅子容艷，子傾我文章”，琴瑟和鳴；其三，唐女子財產(chǎn)繼承的法律認同及與本家的情理聯(lián)系提升其婚姻生活地位。

唐代；女性；擇偶觀；婚戀；才子佳人

古往今來，唐女子“前所未有”“后所不容”的鮮明個性吸引了眾多學(xué)者的研究熱情，但多集中于男性視角論述擇偶觀，例如：賈淑榮《試析唐宋官宦階層的擇偶觀》側(cè)重分析唐宋之際男性官宦階層擇偶標準演變，指出“重門第”“重才德”“重財富”與社會各因素間的互相映襯；李志生《唐代百姓通婚取向探析》認為百姓階層娶婦重財?shù)?，擇婿重才能。同時不乏學(xué)者對唐代兩性婚戀觀作較為系統(tǒng)的論述：牛志平《唐代婚姻的開放風(fēng)氣》論證唐代兩性婚戀自主思想的萌芽；畢寶魁《隋唐生活掠影》在擇偶方式上提出“行媒”“自主”兩種方式；李樹桐《唐代婦女的婚姻》與牛志平《唐代婚姻的天命觀》都闡述唐人婚姻中的“天命觀”；妹尾達彥《“才子”與“佳人”——九世紀中國新的男女認識的形成》、孫世榮《論唐代社會變革期的婚姻觀念》對“才子佳人”婚戀模式都有所涉及，前者突出科舉制下“才子”與“佳人”婚戀模式的形成；后者以男權(quán)主義為著力點展開對“才子佳人”原因分析。

然而探討女性視角下“才子佳人”婚戀模式及原因相對較少。一方面，由于唐科舉風(fēng)靡，才子大多科舉及第，脫穎而出，社會與政治聲望的獲得為唐女子婚姻生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，女性自身思維革新、文學(xué)素養(yǎng)提升及與本家經(jīng)濟關(guān)系的表現(xiàn)上又與才子相配，“才子佳人”婚戀模式應(yīng)運而生。

“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”[2]擇偶是婚姻的立交橋，婚姻是社會的紐帶。政治上，選官制度變遷擴大唐代官員來源，給擁有真才實學(xué)的庶族子弟步入仕途的機遇；經(jīng)濟上，社會財富迅速集聚于多元地主手中；文化上，民族雜居，風(fēng)俗圈雜糅，唐社會逐漸彌漫著一股開放潮流，女性在思維、文學(xué)素養(yǎng)及本家對自身的經(jīng)濟支持方面表現(xiàn)出別具一格的變革，“才子佳人”婚戀模式應(yīng)運而生。以唐人筆記小說為中心，從女性視角對才學(xué)婚姻及形成原因進行探討，以證吾論。

一、筆記小說中的“才子佳人”

“最后始以戀愛居先，生殖次之，經(jīng)濟再次之”[3]，有唐一代，關(guān)于兩性婚戀故事散見于各類唐人筆記小說當中。開放社會風(fēng)氣之下，唐女子開始有主動追求愛情的勇氣和向往琴瑟和鳴夫妻關(guān)系的思想萌芽。筆者對唐人筆記小說中的幾個實例進行簡要統(tǒng)計分析，旨在說明女子擇夫“重才”“重功名”的社會普遍心理。

以“博學(xué)多才”為特征的才子與以“才藝精湛”為標榜的佳人來形容兩性的記載前代并未少見，而將兩性“才子佳人”婚配模式則“實始自唐代”[5]。

由表1可得出一些簡要特征：

其一，唐女子對異性“才情”要求較前代尤為突出。如：丹陽公主氣憤薛萬徹乃一介莽夫，太宗皇帝巧妙化解尷尬，讓夫妻和好如初；步非煙不喜武公業(yè)之粗俗鄙陋，與趙象以詩傳情。

其二，女性自身才學(xué)技藝毫不遜色。李虔州妻雖無絕色容貌卻德才兼?zhèn)?，夫妻二人相敬如賓；窈娘身為婢女，被喬知之如此看重，其自身才學(xué)修養(yǎng)不言而喻，這與文化教育從士族子弟特權(quán)到全社會普及息息相關(guān)。

表1 筆記小說中“才子佳人”表

其三，男性多為科舉出身。女性重才并非以“琴瑟和鳴”為唯一目的，更多是對未來婚姻生活的保障。唐律疏議“婦人有官品邑號”條明確提出“婦人品命既因夫、子而授”，白居易于長慶元年升至中書舍人，妻子楊氏即因夫而授。唐女子自我意識開始萌芽，選擇有政治前途的男性配偶，情投意合的同時保證其生活無憂，實質(zhì)上“擇舉子為夫”即間接選擇功名與人生保障。

其四，不論是出身高貴的皇帝之女，又或是官宦之女乃至平民女子多以詩文對答傳達情感。“去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去？桃花依舊笑春風(fēng)。”[6]崔護郊外游覽，與絳娘以詩結(jié)緣，互生情愫，不久返程投入備考中去，來年故地重游才知絳娘苦等數(shù)日竟郁郁而終，崔護以淚感化絳娘，成就良緣。文化下移表明唐代以詩賦文章為主要考查內(nèi)容的科舉制之盛行，女性視角下“才子佳人”婚戀模式正是其自身思維模式、文學(xué)素養(yǎng)及本家給予支持的產(chǎn)物。

二、女性視角下——思維模式特征

思維模式形成于時代所賦予的社會實踐基礎(chǔ)之上，是人類有別于動物的高級生理技能之一；反之，實際行為效果給予其豐富的經(jīng)驗累積，激發(fā)人類思維模式的方向性演變。唐代女性生活在門蔭與科舉彼此消長、開放風(fēng)氣與傳統(tǒng)觀念相互羈絆的社會實踐中、沉浸于經(jīng)貿(mào)多元、民族交融的盛世之中，引發(fā)激烈的思想沖擊。

（一）概括性

思維模式的形成依賴于對所處社會境遇及自身相對客觀的評價，從而作出符合社會實際行為的價值判斷。就女性視角而言，科舉之風(fēng)引起全社會對詩賦文章的追崇，“門閥士族不再獨占文化上的優(yōu)勢”[7]，文化教育隨之普及，“打破性別與等級”[8]，成為全社會行為規(guī)范與權(quán)力，女性對社會境遇的分析及文化水平的提高，更益于對配偶進行概括性分析，“才子佳人”婚戀模式的興起正是唐女子思維概括性的體現(xiàn)。

（二）間接性

不言而喻，是一種需要外界媒介去感觀實體世界從而做出相對準確的價值判斷。有唐一代，寒門男性通過功利考試獲取功名，門閥貴族為重獲政治實權(quán)也加入科舉行列，士族逐漸失去對文化的把控。唐文化普及與傳播具有社會屬性，“由男性到女性”[8]是其表現(xiàn)形式之一，教育內(nèi)容更強調(diào)社會經(jīng)驗的實際運用即女性日常生活知識的教授。受教育權(quán)的有效保障與科舉制的踐行，女性自然傾心才子，為婚姻幸福做最合理的選擇。

（三）邏輯性與靈活性

思維模式的形成是人腦對社會諸要素比對分析及整理后所作出的價值判斷，并非雜亂無章，具有嚴密邏輯性與開放靈活性?！安抛蛹讶恕被閼倌Ｊ奖闶翘粕鐣x予唐人的印記。開放風(fēng)氣的彌漫，女性與本家關(guān)系的培養(yǎng)與經(jīng)營，“有助于他們在夫家的地位”[9]；程楚賓資助呂甄進京趕考，成就“才子佳人”，可見，唐代女性獲得本家對自身的維護和對其配偶趕考的資金支持，進而通過自身對知識把控、社會認知及優(yōu)勢的系統(tǒng)分析做出靈活判斷，促使才學(xué)婚姻得以在唐人觀念中穩(wěn)定存在。

（四）批判性

批判性思維來源于對事物的多維度考慮。進士盧儲獻文李翱，李翱之女偶見盧儲文筆，認為“此人必為狀頭”，李翱“深異其語，選以為婿”[10]；盧儲果然在科舉考試中博得頭籌，娶得美嬌娘，作《催妝詩》向妻表達感激之情。唐代女性擇偶標準由重“門閥”到重“才學(xué)”，看中的不僅是學(xué)子的文化內(nèi)涵，更為重要的是及第后所帶來的榮耀與顯貴，她們對美滿婚姻的向往根源于對科舉考生發(fā)展?jié)摿Φ目剂颗c本家對自身的經(jīng)濟支持。

總的來說，就女性思維模式而言，唐女子邁出社會所賦予她們的固化印象，開始學(xué)會批判性衡量自身優(yōu)勢及對方未來發(fā)展現(xiàn)實，充滿自我觀念的思想萌芽，是自發(fā)的變革與自我的發(fā)展；“才子佳人”思維模式的不斷深化正是女性心靈、精神獲得一定程度解放的體現(xiàn)。

三、“才子佳人”婚戀模式形成原因

（一）女性視角下——教育的光芒

一個朝代經(jīng)濟實力與統(tǒng)治者對政治局勢的控制力影響其文化包容程度。唐代是中國古代重要的社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷了從士族集團依靠門蔭與社會聲望壟斷政權(quán)到寒門庶族憑借科舉進入朝堂的官制轉(zhuǎn)型、從以人口為重的均田法到以土地多寡為標準的兩稅法的稅制轉(zhuǎn)型、從士族家學(xué)禮法到平民文學(xué)崛起的文化轉(zhuǎn)型、從男性到女性的教育轉(zhuǎn)型。正如嚴耕望在《唐代社會約論》中闡述:“唐代社會文化的普及可以分為社會性與地理性。”[8]筆者從女性視角出發(fā)，就文化社會性表現(xiàn)進行論述。

隨科舉大興，唐政府為庶族子弟提供改變命運的機遇，興起讀書考取功名之風(fēng)，即使帶有功利性，也使教育權(quán)不再為貴族集團所特有。當貴族集團失去對文化控制力時，就意味著一直以“家學(xué)禮法”為標榜的士族文化逐漸退出歷史舞臺，同時給全社會提出教育普及的需求，女性教育就顯得格外突出了。

首先，唐詩延綿數(shù)千年，時間之久、佳作之廣，經(jīng)久不衰。詞章綺麗的王勃詩；文若懸河、取之不竭的楊炯詩；浪漫瑰麗的李太白文；俊拔宏麗的孫逖篇，風(fēng)華絕代之唐世，最耀眼的已不僅是這些浪漫風(fēng)雅的男性詩人了，“自恨羅衣，空羨榜中名”[11]的女冠詩人魚玄機；形氣既雄，詩風(fēng)纖麗不失爽性的李季蘭；劉媛、南楚材之妻、鮑君徽、杜羔之妻趙氏等皆才情卓然，女性智慧成為唐一代最具代表的標簽。

其次，“唐代的鄉(xiāng)里村學(xué)存在于全國各地，帶有一定的普遍性”[12]。就一般官宦家庭而言，既不似皇族公主受政治因素牽涉甚多，也不如后宮婦女被身份壓抑，憑借本家雄厚資金及對女教的重視，官宦女性有更寬松的受教育環(huán)境；科舉之興，私學(xué)之盛，平民女子必然受到文學(xué)風(fēng)氣的影響，即便在街邊也或多或少聽到街道傳唱的文化知識。儒教不再專行，儒佛道逐漸合流，談經(jīng)布道之時難免有淺薄的文化傳播，易于理解，滲入人心。女性對教育的渴求性愈演愈烈，形成“三尺小童，恥不知書”的社會風(fēng)氣。女性教育觀演變成為“才子佳人”婚戀模式生存的文化土壤。

最后，女教內(nèi)容不再以教授婦德為主?！杜撜Z》簡單明了，淺顯易懂，是唐代女性普及知識與行為規(guī)范的經(jīng)典讀本，不再像儒教說教般對女性思維進行固化，側(cè)重生活常識的教授，“婦女亦要讀書解文字，知古今情狀”[13]，李華的《與外孫崔氏二孩書》則是唐女子教育解放最明了的證據(jù)。

綜上所述，唐代文化系統(tǒng)經(jīng)歷“經(jīng)典文本——士家禮教——平民文化”[7]，成為一種傳播性較強、受眾頗為廣泛的大眾媒介，文人墨客及具有功利性的科舉考試喚醒樹之樓閣的思想因子，使其逐漸活躍于民間，女性讀物在唐時以至“十七家，二十四部，三百八十四卷”[14]，牛應(yīng)貞“試令開卷，則以精熟矣，著文章百余首”[10]、張生妻“幼學(xué)詩書，甚能吟詠”[10]、表1中兩性也多以詩文傳情，女性自身文學(xué)素養(yǎng)與受教育水平大大提升，“才子佳人”婚戀模式才得以在有唐一代穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展下去。

（二）女性視角下——本家的支持

唐女子步入婚姻生活后，并未淡化與本家的情感交流，相反，本家給予其較大經(jīng)濟支持，同時律法也提供一定保障。女性特權(quán)擴大化是其擇偶要求提升的催化劑，促使女子對男性提出更高的社會性要求，適應(yīng)唐代社會演變與發(fā)展，選擇最有利自身生存與發(fā)展的理想對象，同樣作為“才子佳人”婚戀模式形成的重要原因之一。

“唐人對于婦女與本家的關(guān)系還有一個看法，就是，如果婦女在婚后維持與娘家的聯(lián)系，會助于他們在夫家的地位?！盵10]牛肅《紀聞》中所載，張長史得知女兒在夫家受委屈，卸任歸家途中責(zé)罵女婿，為女兒撐腰；《廣異記》中《三衛(wèi)》所載夫婿對少婦不善，新婦書信與本家求助，果求得幫助，本家成為女性強有力的支撐。與本家保持情感交流，彼此提供幫助，女性自然多一道保護自身周全及保證婚姻穩(wěn)定不可或缺的屏障。

“富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝于姑?！盵15]竇玉應(yīng)舉，丈人以資相助，“衣食之給，不求予人”[16]；程楚賓嫁女于呂甄，給予資財進京應(yīng)舉，皆科舉及第，贏得政治聲望與社會名望，女子得到婚姻保障的同時，協(xié)助其樹立自身家庭地位。也就是說，本家對女子的財富支持直接影響著其在夫家的地位；男性入仕受到女方家族支持是出于對自家女兒的愛護，為她未來生活質(zhì)量作鋪墊，充滿女子與本家深厚的情理聯(lián)系。

“諸身喪戶絕者，將營藏事及量營功德之外，余財并與女?！盵17]在法律層面承認女性財產(chǎn)繼承權(quán)，雖限戶絕情況，已經(jīng)很大程度承認女性對本家財產(chǎn)的占有份額；另外，唐律承認女方婚娶時所附嫁妝的相對獨立權(quán)，且明確指出不列為男方分產(chǎn)范疇之內(nèi)，即使夫妻同體，女方亦獲得相當可觀的財產(chǎn)保障，唐律以其特有的包容賦予女性一定實踐空間與活動場所。由此可見，本家與女性間的情感交流及經(jīng)濟支持及法律所賦予的一定保障是“才子佳人”婚戀模式得以形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

總之，古往今來，兩性婚配皆為世人所重，配偶的選擇是締結(jié)婚姻的必經(jīng)之路。其一，唐女子生活在門蔭與科舉彼此消長、開放風(fēng)氣與傳統(tǒng)觀念羈絆的社會實踐中，引發(fā)激烈思維沖擊；其二，女性受開放唐風(fēng)影響，接受更廣泛的受教育機會，文學(xué)素養(yǎng)的提高促使其更樂于選擇志同道合的人生伴侶，“我悅子容艷，子傾我文章”[1]，志趣相投；其三，唐女子財產(chǎn)繼承的法律認同及與本家情理聯(lián)系提升其婚姻生活地位，體現(xiàn)在擇偶觀念上，自然帶有理智客觀意味，唐代女性不再被束縛于宗教禮法桎梏中，開始尋找自我價值的同時發(fā)揮主觀能動性，順應(yīng)時代演變，成為敢于沖破思想牢籠的時代女性。筆者認為女性視角下“才子佳人”婚戀模式得以在唐生根發(fā)芽，與其自身思維革新、文學(xué)素養(yǎng)提升及與本家經(jīng)濟和情理聯(lián)系息息相關(guān)，夫妻琴瑟和鳴，“才子佳人”婚戀模式應(yīng)運而生。

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Marriage Patterns of Caizi Jiaren（Gifted Scholars and Fair Ladies）from the Perspective of Tang Women

LIU Lan
（Liaoning Normal University，Dalian，Liaoning 116000）

Marriage has been considered of immense importance since time immemorial，with spousal selection being a necessary avenue.In most cases，women in ancient China chose mates in line with their own socio-economic status.From early history up until the Tang dynasty，the marriage patterns of caizi jiaren（gifted scholars and fair ladies） gradually grew in popularity，with the exception of aristocratic matching during the Southern and Northern dynasties.First，women of the Tang lived during a time in which nepotism among the scholar gentry，and the imperial civil service examinations，were in a constant state of flux，resulting in intense ideological conflicts.Second，women，influenced as they were by the liberal atmosphere of the Tang period，enjoyed wider educational opportunities，and their improved state of literary attainment meant they were all the more willing to choose life partners with whom they shared common values.The gentleman's appreciation of the lady's beauty，along with the lady's admiration of the gentleman's literary talent，came to represent ideals of marital harmony.Third，legal recognition of the property inheritance of Tang dynasty women，as well as the relationship between women and clan，boosted their position as regards marriage and family life.

Tang dynasty；women；views on spousal selection；love and marriage；gifted scholars and fair ladies

K242；K203

A

1671－9743（2017）07－0101－04

2017-05-18

劉 蘭，1993年生，女，山西長治人，碩士研究生，研究方向：唐代社會生活史。