閻雁??

摘要：明清時(shí)期在我國(guó)古代文學(xué)史上是一段十分重要的時(shí)期，文化發(fā)展十分繁榮，在此階段涌現(xiàn)了許多小說(shuō)類型，在眾多的小說(shuō)類型中才子佳人小說(shuō)頗具代表性。出現(xiàn)了許多描述才子佳人愛情故事為主的小說(shuō)題材。其形式大多采用章回體，在敘述模式上采用“一見鐘情”在其發(fā)展與不斷完善的過程中，呈現(xiàn)出與其他小說(shuō)類型不同的思想藝術(shù)特征，才子佳人小說(shuō)在特定的歷史時(shí)期與歷史背景下產(chǎn)生與發(fā)展，是明清時(shí)期的產(chǎn)物。本文對(duì)明清時(shí)期的才子佳人小說(shuō)擇偶觀產(chǎn)生的背景、原因與其產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值作出一定的分析與探索。

關(guān)鍵詞：才子佳人 擇偶觀 原因 影響

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0130-02

所謂才子佳人小說(shuō)是以才子佳人為主要人物，將對(duì)彼此的愛慕、作詩(shī)唱和等作為故事發(fā)展的重要線索，描寫了在上層社會(huì)男女悲歡離合的愛情故事。這一題材在敘述內(nèi)容上沿襲了以往的才子佳人的愛情悲歡離合的主題，但是也在一定程度上作出了創(chuàng)新，對(duì)于在愛情上的擇偶觀也一改從前門當(dāng)戶對(duì)戀愛價(jià)值觀而是注重兩個(gè)人是否情投意合。改變了以往男女主人公大團(tuán)圓的結(jié)局以及門當(dāng)戶對(duì)的的戀愛方式，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)來(lái)講大大地突破了原有的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，不再將門當(dāng)戶對(duì)作為擇偶的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才子佳人有了自己的選擇權(quán)，敢于突破封建傳統(tǒng)社會(huì)的觀念，婚姻的選擇權(quán)掌握在自己的手中，不再是父母之命，媒妁之言。與此同時(shí)在才子佳人的小說(shuō)中將其中貫穿了豐富離奇的敘述方式，在手法上改變其傳統(tǒng)的敘述方式，將“顯揚(yáng)女子，頌其異能”作為當(dāng)時(shí)作品的主旨，與以往的傳統(tǒng)的擇偶觀相比，才子佳人小說(shuō)在一定程度上又有了新的突破。

一、才子佳人擇偶觀產(chǎn)生的原因

（一）文學(xué)發(fā)展的結(jié)果

一般來(lái)說(shuō)，首先某個(gè)流派發(fā)展到鼎盛時(shí)期是自身的發(fā)展逐漸演變而成，就像我們今天所研究的才子佳人小說(shuō)也不例外，在唐宋時(shí)期，也不乏男女戀愛題材的小說(shuō)一直存在，只不過到了明清時(shí)期發(fā)展愈發(fā)鼎盛，在繼承前人的基礎(chǔ)上具有濃厚的歷史積淀，綜合到其他多個(gè)層面多個(gè)角度的因素考慮，逐漸發(fā)展演化發(fā)展成為鼎盛時(shí)期，這是從某種文體自身來(lái)考慮。

（二）明清兩代小說(shuō)流派的演進(jìn)

明清時(shí)期的小說(shuō)主要采用章回體小說(shuō)形式，小說(shuō)作為文學(xué)發(fā)展的一種文體，在明清之際盛行一時(shí)。其形成的根源在于明清之際手工業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)思想文化的活躍，人們?cè)陂e暇之時(shí)有閑情逸致作詩(shī)吟誦，市民階層的崛起與擴(kuò)大為明清之際才子佳人小說(shuō)的演進(jìn)與發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展、演變過程是漫長(zhǎng)的，但是其成就也是非凡的，小說(shuō)的創(chuàng)作也經(jīng)歷了“歷史演義”，如眾所周知的《三國(guó)演義》，文人作者的生活豐富多彩，不滿足于單一的寫作文體，將自己身邊的英雄事跡與幻想出來(lái)的神魔小說(shuō)逐漸發(fā)展并更加完善，于是就有了我們所熟知的《水滸傳》與《西游記》的出現(xiàn)，這些題材說(shuō)的出現(xiàn)與發(fā)展，為明清之際的小說(shuō)流派的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

（三）書坊的推動(dòng)作用

明清之際的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了坊市制度，經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，出現(xiàn)了書坊這種專門為文人們閱讀提供的場(chǎng)所，書坊相當(dāng)于現(xiàn)代的書店，是在古代的一種并不多見的專門化機(jī)構(gòu)，為明清之際小說(shuō)的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。在當(dāng)時(shí)，才子佳人小說(shuō)盛極一時(shí)，文人墨客在書坊中可以了解到大量的才子佳人小說(shuō)，為才子佳人小說(shuō)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。明清之際才子佳人不求門當(dāng)戶對(duì)只求你情我愿的擇偶觀也成為當(dāng)時(shí)文人墨客們對(duì)于愛情的主要價(jià)值觀，是他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、自我滿足的方式之一。

（四）社會(huì)思潮的影響

明清之際，各種社會(huì)思潮競(jìng)相迸發(fā)，程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，扼殺人性的欲望在晚明時(shí)期對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的思想起到了一定限制作用，但是在明中后期出現(xiàn)了王陽(yáng)明提倡的“陽(yáng)明心學(xué)”與程朱理學(xué)提倡的思想主張迥然不同，在思想上強(qiáng)調(diào)解放，人們?cè)诔讨炖韺W(xué)的束縛下被釋放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人作為主體的主觀能動(dòng)作用，促進(jìn)了人的個(gè)性解放，正是在這一思想主張的影響下，人們開始注重人們內(nèi)心的聲音，重視人們合理的情感欲望。正是在這種進(jìn)步思潮的影響下，喚醒了人們對(duì)于內(nèi)心的覺醒，才子佳人們不再將門當(dāng)戶對(duì)作為擇偶的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是將相互傾心、愛慕成為了擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。

（五）受到明清之際的社會(huì)背景的影響

古往今來(lái)，凡是愛情都不會(huì)是一帆風(fēng)順風(fēng)平浪靜發(fā)展的，在才子佳人的小說(shuō)中也是如此，雖然我們都會(huì)認(rèn)為才子與佳人天造地設(shè)，必會(huì)成就一段美好姻緣。但是現(xiàn)實(shí)卻往往事與愿違，他們的愛情也無(wú)不遭受著艱難與險(xiǎn)阻，歷經(jīng)重重磨難，往往會(huì)出現(xiàn)曹雪芹講的“其間必出一小人其間撥亂”這種場(chǎng)景，穿插在故事發(fā)展的脈絡(luò)中，使其故事情節(jié)跌宕起伏，歷經(jīng)波折。似乎美好姻緣修成正果之前定會(huì)遭受如此磨難，或遇小人阻撓、或因父母反對(duì)、或因種種糾纏，這里講的“小人”概念較為寬泛，并不是指人品行低下而是范圍較廣，有的是朝廷的高官，例如《玉嬌梨》中的楊御史以及《定情人》中的屠駙馬等等，都是朝廷的官員對(duì)于才子佳人的美好姻緣中起了阻撓的負(fù)面作用；有的是地方官員，還有的是地方的地痞盜賊等等。通過對(duì)于這些才子佳人負(fù)面斗爭(zhēng)的描寫，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)官府的黑暗，社會(huì)政治的不穩(wěn)定，才子佳人只是社會(huì)的一個(gè)縮影?？v觀才子佳人的擇偶觀整體分析來(lái)看，往往離不開忠與奸、善與惡、正與邪的政治斗爭(zhēng)糾纏在一起。

明清之際才子佳人的擇偶觀發(fā)生了質(zhì)的改變，不再將門當(dāng)戶對(duì)作為擇偶的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也改變了以往父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻模式，在各種因素的影響下，出現(xiàn)了一系列的進(jìn)步思潮，解放了當(dāng)時(shí)人們的思想，從傳統(tǒng)的思想中解放出來(lái)，這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，也對(duì)后世起到了重要的推動(dòng)作用，甚至在今天仍然沿襲這一思維模式。

二、才子佳人擇偶觀對(duì)后世的影響

（一）改變了傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

在明清才子佳人的擇偶觀的影響下，一改之前婚姻由父母做主的局面，子女有權(quán)利決定自己的婚姻，自己是自己婚姻、人生命運(yùn)的主人。解放了人類的思想，“父母之命，媒妁之言”只能是從前，在這種主流思想的影響下，人們不再局限于當(dāng)時(shí)的思想，才子佳人的婚姻可以掌握在自己的手中，改變了傳統(tǒng)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這種質(zhì)的改變可以說(shuō)是翻天覆地的。

（二）解放了人性

才子佳人擇偶觀的改變，解放了人類的思想，使人們從傳統(tǒng)的思想的束縛中解放出來(lái)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于真善美的追求與渴望。改變了我們對(duì)于世界的看法，有了自己的理解，敢于求真、敢于思考、敢于創(chuàng)新。有了對(duì)于未來(lái)生活的向往與追求。對(duì)于愛情有了自己的理解與渴望，不再像當(dāng)初只是一味地聽從父母的意見即使有了自己的想法也不敢反抗。真善美使人類向往愛情、敢于追求愛情。這是明清之際才子佳人的擇偶觀對(duì)于后世最有價(jià)值、最具現(xiàn)實(shí)意義的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期才子佳人的擇偶觀是在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下產(chǎn)生的必然產(chǎn)物，要牢牢結(jié)合特定的時(shí)代背景去分析、解決問題。才子佳人的小說(shuō)題材豐富與發(fā)展了我國(guó)小說(shuō)題材，將古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合?；厥桩?dāng)今20世紀(jì)文學(xué)研究的現(xiàn)在發(fā)展情況，許多文化學(xué)者提出了中國(guó)古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展之間的關(guān)系，古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化本身就有著密不可分的關(guān)系，不管是從文化本身上去分析還是在當(dāng)時(shí)文化產(chǎn)生的背景的比較上，甚至某些作家群體以及新的小說(shuō)群體的出現(xiàn)都與古代文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。在中國(guó)學(xué)習(xí)的學(xué)生大部分主要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而古代文學(xué)除了在高中有過學(xué)習(xí)，等到大學(xué)以后除了本專業(yè)的同學(xué)，可能就再也沒有什么機(jī)會(huì)去接觸這個(gè)幾千年文化傳承下來(lái)的精華了，當(dāng)下大學(xué)生在學(xué)習(xí)本專業(yè)技能的同時(shí)，忽略了對(duì)自己全方面發(fā)展的要求，對(duì)自己的管理也是過于松懈，錯(cuò)過了很多學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化飽經(jīng)風(fēng)雨歷程走到今天，就是我們炎黃子孫最寶貴的精神財(cái)富，同樣也是全人類的精神財(cái)富，更是我們能夠繼續(xù)前進(jìn)的基石。

明清之際才子佳人的擇偶觀在歷經(jīng)幾千的沉淀后，留給現(xiàn)代人的是厚厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)過幾千年來(lái)不斷地推新、融合、變革、沉淀已經(jīng)開始深深地融進(jìn)我們?nèi)A夏民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中。才子佳人小說(shuō)可以以文獻(xiàn)、制度等各種形式存在于我們程式化的形式中。經(jīng)過了幾千年來(lái)的變遷與舍得，才子佳人小說(shuō)的擇偶觀已經(jīng)滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)角落，成為了當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)代的一個(gè)縮影以及指導(dǎo)人們生活發(fā)展的重要價(jià)值觀，特別是人們的精神領(lǐng)域，文化支配人們思想行為。中國(guó)在當(dāng)今文化浪潮中之所以能屹立不倒，很大程度上是因?yàn)槲覀兾幕滋N(yùn)的深厚，這是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展的根基，同樣是歷史給予他們歷史重任，傳統(tǒng)文化的發(fā)展最重要的特征就是傳承性，以后所有的建設(shè)、發(fā)展都離不開它。在中國(guó)快速發(fā)展的大背景下，才子佳人的小說(shuō)題材作為傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生承接現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)起到很重要的作用，中國(guó)的繁榮發(fā)展，離不開他們的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展是建立在大學(xué)生能夠成為新世紀(jì)的主人，成為中國(guó)文化的建設(shè)者和締造者的基礎(chǔ)上。只有當(dāng)代學(xué)生完全植根于民族傳統(tǒng)之中才能將語(yǔ)言傳播與文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)的高等教育添磚加瓦，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)我國(guó)的教育有著不可替代的意義。文學(xué)能夠培養(yǎng)人的氣質(zhì)修養(yǎng)，每一個(gè)人都有自己不一樣的氣質(zhì)，每一種不同的氣質(zhì)從另一個(gè)方面能看出一個(gè)人的修養(yǎng)，有的人能為自己的夢(mèng)想去努力奮斗，有的人就是嘴行千里其身不動(dòng)；在這一個(gè)層面上說(shuō)修養(yǎng)的不同也就直接導(dǎo)致了一個(gè)人行為的不同，一個(gè)人無(wú)論他處在哪個(gè)層面上都會(huì)有最終的發(fā)展與追求，也就是說(shuō)對(duì)于文學(xué)的追求就是在追求人對(duì)自己修養(yǎng)的提高。明清之際的文學(xué)題材更加注重人的精神世界，強(qiáng)調(diào)真善美，以及最基本的需求和發(fā)展。人文精神的體現(xiàn)由中國(guó)文學(xué)史貫穿古今可以看出，語(yǔ)言文化作為中華文化傳播的載體和重要組成部分，是中華文明的一部分。明清之際的小說(shuō)發(fā)展至今是我國(guó)文明的歷史結(jié)晶。為我國(guó)培養(yǎng)新一代富有責(zé)任、使命感的接班人，古代明清文學(xué)有著不可替代的作用。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)如今在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，中學(xué)生、教師隊(duì)伍以及教育政策都需要作出合理的調(diào)整以及探索，將古代文化的精華傳承下來(lái)。才子佳人小說(shuō)流派是明清之際發(fā)展最為鼎盛的一個(gè)小說(shuō)派別，而才子佳人的擇偶觀對(duì)于后世有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)時(shí)文學(xué)自身發(fā)展的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)許多社會(huì)因素，在其共同影響下，才子佳人的擇偶觀發(fā)生了重大改變。其描繪的浪漫而又美好的愛情故事，激勵(lì)著后人對(duì)于愛情有著無(wú)限的向往與憧憬，不管是在明清之際還是對(duì)21世紀(jì)的我們而言，真摯美好而又純潔的愛情都是我們畢生所追求的、值得肯定與贊揚(yáng)的。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟