杜彬語(yǔ)

內(nèi)容摘要：科舉自唐代之后成為選拔人才的重要制度沿用至清，千百年來(lái)，幾乎成為士人實(shí)現(xiàn)理想的唯一途徑，對(duì)士人有著深刻的影響。明末清初的才子佳人小說(shuō)與科舉制及科舉文化有著復(fù)雜關(guān)系，其作者均為落榜文人，他們批判科舉制度，但卻無(wú)法跳出時(shí)代的局限和世俗的追求，無(wú)奈之中又不得已而依附此制度，對(duì)科舉制度仍然抱有幻想。

關(guān)鍵詞：科舉文化 才子佳人 小說(shuō)

科舉制度自唐代成為重要選管制度后，其考試方式和內(nèi)容便開(kāi)始影響文人創(chuàng)作。宋趙彥衛(wèi)的《云麓漫鈔》便提出行卷和溫卷，唐代士人把顯現(xiàn)“史才、詩(shī)筆、議論”的詩(shī)文獻(xiàn)給可以為自己推薦的公卿。這種風(fēng)氣是唐傳奇繁榮的重要因素。同時(shí)，進(jìn)士婚戀故事也成為唐傳奇重要題材。明代科舉考試八股文，禁錮了士人思想。明清交替成為易代易主之變。清朝統(tǒng)治者入關(guān)之后，就開(kāi)始推行“以漢治漢”的政策，“修明北監(jiān)為太學(xué)”，規(guī)定士人學(xué)習(xí)朱熹編訂的《四書》《五經(jīng)》，并從中選取考試命題，科舉考試仍用八股文。

儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，使幾乎每一個(gè)士人都是以天下興亡為己任的，他們的抱負(fù)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，官府以科舉選拔人才，科舉制度幾乎成為士人實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的唯一途徑，是所有渴求“朝為田舍郎，暮登天子堂”的士人的必經(jīng)之路。雖然士人寒窗苦讀，對(duì)程朱理學(xué)等考試內(nèi)容爛熟于心，但科舉這條道路并不是一帆風(fēng)順、盡順人心的。政治黑暗導(dǎo)致科舉不公，以及科舉制本身死板教條的考試方式，遺漏了一批才華之士。至此，文學(xué)作品中出現(xiàn)了像范進(jìn)這樣被科舉制度折磨致瘋的滑稽又可悲的人物。蒲松齡、吳敬梓以及曹雪芹，他們名垂千古，但當(dāng)時(shí)卻是科舉的失意文人。所以在他們的作品中均出現(xiàn)對(duì)科舉的批判嘲諷，尤其是《儒林外史》其主旨就是批判科舉。《鏡花緣》中通過(guò)百花仙子的考試，也從側(cè)面反映了科舉對(duì)人性的扭曲。

一、小說(shuō)作者的落榜背景

才子佳人小說(shuō)作者也多是科舉考場(chǎng)中的落榜文人，他們既深諳科舉制的考試內(nèi)容——程朱理學(xué)典籍，同時(shí)也各富才情，但卻久試不中。無(wú)奈當(dāng)時(shí)社會(huì)中男子的事業(yè)僅僅是登科人世，唯一一條榮華富貴、名耀族門的路被堵死之后，士人轉(zhuǎn)而借寫小說(shuō)來(lái)抒發(fā)心中積郁的悲憤以及所體會(huì)到的人生悲苦無(wú)常，同時(shí)渴望通過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)青史垂名，“不得已而借烏有先生，以發(fā)泄其黃粱事業(yè)”。從另一個(gè)角度來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，不至于滿腹詩(shī)書最終埋沒(méi)荒野，無(wú)人問(wèn)津。

才子佳人小說(shuō)作者常年準(zhǔn)備科舉考試，生活清貧寂寥。天花藏主人在《平山冷燕》序中寫道“徒以貧而在下，無(wú)一人知己之憐。不幸憔悴以死，抱九原埋沒(méi)之痛，豈不悲哉！”才情埋沒(méi)，以及屢次科舉失敗，使小說(shuō)作者有一種飄零之感。他們借才子佳人來(lái)感嘆逝不能留名，生未能立業(yè)，一朝黃土，寂寂寥寥，佳美何在？然而，不埋沒(méi)于后世僅僅只是他們的無(wú)奈之選，在社會(huì)為名利奔走的背景下，他們也困惑于功名誰(shuí)屬，“人生涉世，欲取功名富貴，莫不貴乎能文，然而劉黃不弟；莫不貴乎善武，然而李廣難封。此中得失似別有主之者。”（《麟兒報(bào)》序）世事無(wú)常讓不能及第的底層士人更加苦悶，他們自認(rèn)為與眾不同、異于他人，但卻沒(méi)有得到社會(huì)的認(rèn)可?！皠t是幽香同于野草，梁璧不異頑磚，將見(jiàn)佳人才子竟與愚夫婦等矣，豈不大可痛心也哉！”（《飛花詠》序）在這樣的境遇之中，士人心中所承受的壓力以及苦痛是可想而知的，他們無(wú)處發(fā)泄科舉中失敗的情緒，借助小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)。

二、小說(shuō)反映出作者的反叛情緒

士人對(duì)獲取當(dāng)代名利絕望之后，自然對(duì)科舉制有一種輕視、抵制甚至反叛的情緒，而這種情緒實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家人世思想的背離，以及對(duì)作為考試內(nèi)容理學(xué)的輕視。其表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1、才子佳人小說(shuō)中，眾多才子不思功名?！队駤衫妗分?，蘇友白說(shuō)，不能看重富貴，看輕佳人。他認(rèn)為人生中的第一件大事不是事業(yè)而是婚姻，因此他賦詩(shī)飲酒，尋求佳人。《兩交婚》中甘頤妹妹甘夢(mèng)勸他覓取青衿時(shí)，甘頤說(shuō)“本鄉(xiāng)青衿覓得固好，但方今錢財(cái)之世，你為兄的又不愿以錢財(cái)博取功名，只恐要覓這一領(lǐng)青衿也不容易。功名如此，若再求才美為夫婦榮，恐更難矣。莫若遠(yuǎn)行一步，則天地寬而眼界大，或別有機(jī)緣，未可知也。”甘頤首先講出科舉制度中金錢交易的不公平，其次他想南下一游，主要是尋求才美。

2、作者輕視科舉還體現(xiàn)在，考試輕而易舉，科舉不是他們的人生目標(biāo)，而是與佳人喜結(jié)良緣的工具。他們并沒(méi)有寒窗苦讀，而是自稟天賦，整日吟詩(shī)飲酒，交友遠(yuǎn)游，考試時(shí)還能一考即中?！恩雰簣?bào)》中，廉清不喜書文、戲弄老師，但當(dāng)小姐勸他“潛心經(jīng)史，以圖一奮”時(shí)，他卻胸有成竹，取功名直如拾芥耳。正如他所講，在秋闈考試中便以童生中解元?！抖ㄇ槿恕分械碾p星在考試中也是“題目到手，有如長(zhǎng)江大河，一瀉千里”，直中解元。當(dāng)然，及第顯示了他們的才情，但明顯小說(shuō)用意不在此，他們的才情早已流露在詩(shī)文之中，輕易科考及第，重在表現(xiàn)科舉中的八股文以及理學(xué)的考試內(nèi)容簡(jiǎn)單不值得重視。

3、重詩(shī)歌，輕時(shí)文。在才子佳人小說(shuō)中，出現(xiàn)大量詩(shī)篇，詩(shī)歌是才子與佳人傳情寄愛(ài)之物，是才子們吟風(fēng)弄月之才、交友之衡量標(biāo)準(zhǔn)。比起做文章來(lái)，才子更喜作詩(shī)歌?！搬勗?shī)書成性命”“至若才在詩(shī)文，其情立見(jiàn)，誰(shuí)能掩之。”（《兩交婚》序）科舉考試的八股文，從內(nèi)容與格式上都對(duì)才子有著嚴(yán)格的限制，士人學(xué)習(xí)程朱理學(xué)的功夫就是死記硬背，自己的真性情逐漸消失。在《孤山再夢(mèng)》中，錢雨林和白雁鴻在聽(tīng)田先生講課時(shí)，先生要以詩(shī)試才，錢雨林張口便吟和兩首，先生說(shuō)：“古人言‘詩(shī)有別才，不在八股中論好歹，信哉?！弊髡呓柘壬脑捳宫F(xiàn)出科舉考試已經(jīng)不具備選拔人才的功用，空洞死板迂腐的八股文甚至成為抹殺才情的兇手。因此，錢雨林科舉未考八股考詩(shī)題。

4、科舉之后歸隱田園。一些才子在科舉及第、獲取功名，與愛(ài)慕佳人相結(jié)連理之后，并沒(méi)有繼續(xù)追求功名利祿，而是辭官歸隱。周建渝在《傳統(tǒng)儒家文人價(jià)值觀的顛覆性敘述——論才子佳人小說(shuō)結(jié)局的設(shè)置》文章中認(rèn)為才子放棄仕途，把時(shí)光消磨在花前月下，這樣的設(shè)置“直接與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里正統(tǒng)文人信奉的儒家價(jià)值觀相沖突?！薄豆律皆賶?mèng)》錢雨林對(duì)程氏和宵娘說(shuō)“人生何必大官？不過(guò)多得幾錢耳”，申文以告，返回家鄉(xiāng)?！缎扬L(fēng)流》中，梅傲雪與馮小姐成婚前，已經(jīng)晉升梅丞相，婚后生三子便高隱學(xué)道。由此可見(jiàn)，科舉制產(chǎn)生的負(fù)面影響，導(dǎo)致作者對(duì)科舉制反叛，這無(wú)形中也是對(duì)儒家文化和程朱理學(xué)的背離。

三、小說(shuō)作者無(wú)路可求的無(wú)奈依附

科舉制度對(duì)才子佳人小說(shuō)作者造成的傷痛是難以平息的，但是在時(shí)代與社會(huì)潮流影響與桎梏之下，他們沒(méi)有找到科舉之外的出路，于是只能依附科舉考試，通過(guò)幻想在科舉中成名，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己胸中的抱負(fù)。一方面他們批判科舉，抒發(fā)心中積憤；另一方面，他們又在小說(shuō)中創(chuàng)造出一個(gè)清明的科舉環(huán)境，考官選才任能，才子輕松及第，獲得功名，明媒正娶佳人，通過(guò)在小說(shuō)中的幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的遺憾。雖然小說(shuō)中的才子都不關(guān)心科舉功名，但是他們溫嫻明理的佳人經(jīng)常勸慰他們用功讀書，早日獲取功名?！恩雰簣?bào)》中小姐對(duì)廉清說(shuō)“今喜俱各長(zhǎng)成，結(jié)縭有日，望郎君早占龍頭，以諧鳳卜?！毙疑厝A勸藉廉清要功名存心?！抖ㄇ槿恕分胁试铺嫘〗銈髟?，取了功名速來(lái)完婚?？婆e及第成為才子與佳人能完美結(jié)合的通行證?！讹w花詠》中容姑說(shuō)：“倘青云起于足下，則婚姻自在掌中?！彪m然才子看輕功名，但他們卻全都要借助功名與佳人門當(dāng)戶對(duì)，迎娶佳人。另外，才子身居高位之后，既能為國(guó)盡忠，也有權(quán)利盡一己之私，科舉中榜之后，便可為善懲惡?！讹w花詠》中端昌榜眼及第，便上了一疏，把曹吉祥和石亨的惡跡呈報(bào)天子，鋤奸救岳父。一些才子雖然歸隱田園，但才子的兒子都是朝廷顯官。《錦香亭》，《玉嬌梨》和《孤山再夢(mèng)》均是子孫繁衍，官爵綿延。

每一個(gè)娶佳人的才子，都是通過(guò)科舉之后，才有嫁娶的正當(dāng)理由。小說(shuō)的作者雖未能科舉及第，批判科舉，但自身卻跳不出社會(huì)潮流的限制，他們有一顆反叛的心，卻只能選擇一條迂腐的道路，這是對(duì)封建對(duì)社會(huì)的妥協(xié)，具有時(shí)代的局限。在科舉的道路中，作者熟知理學(xué)內(nèi)容；同時(shí)他們也受到心學(xué)思潮的影響，在反叛科舉時(shí)，他們背離了對(duì)人性桎梏的理學(xué)；然而尋求出路時(shí)，他們又難免不受時(shí)代影響，依附于科舉。

綜上所述，才子佳人小說(shuō)作者在科舉落榜后，轉(zhuǎn)而寫小說(shuō)來(lái)抒發(fā)心中悲憤或?yàn)榍Ч帕鱾?，他們?cè)谧髌分休p視科舉、批判科舉，然而團(tuán)圓結(jié)局中科舉及第又成為情節(jié)合理的重要因素。他們與科舉之間的關(guān)系是若近若離、反抗又難以離開(kāi)，最終又讓自己筆下的主人公走上了科舉之路。