王力爭(zhēng)，寧夏銀川三沙源上游學(xué)校校長(zhǎng)，正高級(jí)教師，教育學(xué)博士，曾榮獲“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?，寧夏回族自治區(qū)“塞上英才”，全國(guó)首批名校長(zhǎng)領(lǐng)航工程“領(lǐng)航校長(zhǎng)工作室主持人”。

2016年3月，為踐履多年未曾放下的信念，辦一所不太功利的學(xué)校，我辭去百年名校銀川一中校長(zhǎng)職位，創(chuàng)辦了新型學(xué)校銀川三沙源上游學(xué)校。這是一所實(shí)行寄宿制、小班化辦學(xué)的民辦學(xué)校。建校伊始，我就反復(fù)闡釋我們將要堅(jiān)持的辦學(xué)思想。簡(jiǎn)言之，即強(qiáng)調(diào)回歸教育本源，踐行學(xué)生終身發(fā)展的教育理念；強(qiáng)調(diào)面向全體、全面發(fā)展，尊重每個(gè)孩子的稟賦差異，避免唯學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)孩子，力爭(zhēng)讓每一個(gè)孩子不僅學(xué)業(yè)優(yōu)異，而且人格健全；強(qiáng)調(diào)教師有教育理想、有教育情懷，師生關(guān)系嚴(yán)而有格，愛而不縱；在教育方式上，除了采用外在剛性的方式，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在柔性的策略，倡導(dǎo)將外在的教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我教育、內(nèi)省教育，努力追求教育的至高境界——教是為了不教。在這種理念的驅(qū)動(dòng)下，我們以對(duì)話理論為指引，讓學(xué)校德育呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)景。

管理：發(fā)揮教育的整體力量

隨著人類社會(huì)步入對(duì)話時(shí)代，對(duì)話作為時(shí)代的核心精神和理念已經(jīng)逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等諸多領(lǐng)域，正在或已經(jīng)成為人類的生存狀態(tài)。以對(duì)話哲學(xué)的視角觀照學(xué)校德育，利于把握德育本質(zhì)，改變德育實(shí)效性不足的問題。

對(duì)話哲學(xué)視域下的德育，認(rèn)為其本質(zhì)就是對(duì)話。一方面，德育的方法是對(duì)話。德育目標(biāo)是受教育者在與他人、與客觀世界、與自我的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的。另一方面，德育的目的是學(xué)會(huì)對(duì)話。即人的道德水準(zhǔn)體現(xiàn)在與他人、與世界交往中能否秉持社會(huì)公認(rèn)的原則、能否理性地對(duì)話。

對(duì)話理論認(rèn)為，對(duì)話應(yīng)立足系統(tǒng)觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生重視自我對(duì)話，學(xué)會(huì)與他人、與社會(huì)、與大自然對(duì)話，要求避免割裂或肢解為某一個(gè)因素或某兩個(gè)因素之間的對(duì)話，而從整體上、在實(shí)踐中，通過多維度、多途徑、多形式、多體驗(yàn)地開展德育工作，追求合力。因此，德育與智育、體育等是相互交融的共生關(guān)系，不能將其從教育整體中剝離開來。

從這種對(duì)話的視角，我們整合學(xué)校職能部門，只設(shè)立學(xué)生發(fā)展中心、教師發(fā)展中心、后勤服務(wù)中心，由三名副校長(zhǎng)兼任中心主任。這種管理架構(gòu)的變化帶來的好處很多：一是減少了管理人員，提高了效率；二是學(xué)生發(fā)展中心將教務(wù)處、政教處、團(tuán)委的功能整合在一起，改變了目前大多數(shù)中學(xué)專設(shè)德育機(jī)構(gòu)即政教處的做法。

應(yīng)該說，在傳統(tǒng)管理思維下，單獨(dú)設(shè)立政教處的出發(fā)點(diǎn)是好的，意在重視德育，但卻違背了德育的規(guī)律。因?yàn)榈掠豢赡芫偷掠摰掠枰d體，且滲透于學(xué)校工作的方方面面——學(xué)校里人人都是德育工作者，處處都有德育，德育工作必須統(tǒng)籌安排，整體性實(shí)施，系統(tǒng)化發(fā)力。反之，分工過細(xì)，如果協(xié)調(diào)不好，反生諸多掣肘，容易形成政教處單打獨(dú)斗，而其它部門不管不問的狀況。

上游學(xué)校建校一年多來，管理架構(gòu)的改革及運(yùn)行平穩(wěn)，實(shí)效性大大提高。同時(shí)我感到，扁平化管理還促進(jìn)了校長(zhǎng)辦學(xué)思想對(duì)德育的直接作用——有關(guān)決策通過校長(zhǎng)辦公會(huì)研究后，在細(xì)化校長(zhǎng)德育理念與實(shí)施策略的過程中，教師發(fā)展中心、后勤服務(wù)中心的分管校長(zhǎng)對(duì)德育問題共同聚焦，并從各自角度挖掘德育效能，促使學(xué)生發(fā)展中心的工作因頂層設(shè)計(jì)而加強(qiáng)、因智慧交流而碰撞，釋放出更強(qiáng)的德育合力。

路徑：建構(gòu)德育的浸潤(rùn)場(chǎng)域

“對(duì)話哲學(xué)”是馬丁·布伯思想的最重要部分。按照對(duì)話理論，德育中的施教者與受教者不是布伯所說的“我—它”關(guān)系，而是“我—你”關(guān)系，是平等的、雙向的、互取互予的。當(dāng)施教者以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)占有者的身份講授道德規(guī)范、勸誡人生時(shí)，雖貌似循循善誘、語重心長(zhǎng)，實(shí)則以勢(shì)壓人、不容置疑，雙方?jīng)]有打開各自的心靈，思想沒有相互的交融與碰撞，受教者只是被動(dòng)地記住了一些文字和符號(hào)，不論從其過程還是結(jié)果看，都是有違德育本意的。因此，實(shí)施以“對(duì)話”為基礎(chǔ)的德育，是改變當(dāng)前德育實(shí)效性低下的有效路徑。

建構(gòu)統(tǒng)一的學(xué)校思想體系，因此成為迫切的要?jiǎng)?wù)。因?yàn)榻y(tǒng)一師生思想共識(shí)、凝聚教職工團(tuán)隊(duì)合力、規(guī)范師生行為的思想綱領(lǐng)，不僅是一所學(xué)校發(fā)展的根脈，也是學(xué)校德育潛移默化的路徑，更是彰顯德育效果的場(chǎng)域。

為此，2016年8月，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子通過頭腦風(fēng)暴，形成了《上游學(xué)校行為指南》（即“上五條”）：在這里說話無需防備；因我而使周圍的人快樂；責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人；什么時(shí)間干好什么事；一切從學(xué)生的健康成長(zhǎng)出發(fā)。

與此對(duì)應(yīng)，又同時(shí)出臺(tái)了《上游學(xué)校課堂指南》（即“下五條”）：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)從話題入手，引發(fā)認(rèn)知沖突；以學(xué)生的體驗(yàn)為基礎(chǔ)；關(guān)注相異構(gòu)想，提高教學(xué)的針對(duì)性；利用學(xué)生間的差異，合作學(xué)習(xí)；盯住思維線或生發(fā)線，重視結(jié)構(gòu)化。

此外，在首次開學(xué)典禮上，我還送給學(xué)生四句話，即《上游學(xué)校學(xué)生行為指南》：因我而使周圍的人感到快樂；什么時(shí)間做好什么事；我的人生，我的責(zé)任；一切有效的學(xué)習(xí)都從自主思考開始。為幫助學(xué)生更好地理解這四句話，我連續(xù)四周在國(guó)旗下講話中，通過身邊故事和生活案例等，深入淺出地對(duì)其進(jìn)行了解讀，使之成為師生間、同伴間、自我對(duì)話尤其是自我評(píng)價(jià)與診斷的標(biāo)尺，讓其日漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生“日三省乎己”的自我教育習(xí)慣，讓德育在學(xué)生日日乃至?xí)r時(shí)的自我對(duì)話中成為引領(lǐng)自主發(fā)展的指針。

三個(gè)“指南”的制定，建立了一種特定的對(duì)話系統(tǒng)。在這種充滿“對(duì)話”的場(chǎng)域中，學(xué)生學(xué)會(huì)了和自己“對(duì)話”，和他人“對(duì)話”，和環(huán)境“對(duì)話”，讓生命浸潤(rùn)著光彩。

同時(shí)，學(xué)校也認(rèn)識(shí)到，在這整個(gè)的對(duì)話系統(tǒng)中，每個(gè)時(shí)段、每個(gè)節(jié)點(diǎn)都離不開學(xué)生的自我對(duì)話。無論是與他人、與社會(huì)、與大自然對(duì)話，自我對(duì)話都貫穿始終?？梢?，對(duì)話的生成、推進(jìn)、延伸，尤其是其效果若沒有自我對(duì)話作為媒介和終點(diǎn)，則所有對(duì)話都將變得虛無。

我們常常詬病的德育之所以無效，常常就是因?yàn)闆]有入心，缺少了自省、內(nèi)化的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，學(xué)生僅記住道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范是不夠的，更需內(nèi)化于心，與已有的道德判斷相互交融，生成新的認(rèn)識(shí)，并在其指引下引發(fā)行為變化，這就是我們常說的知行合一。因而，德育所以無效，其致因常常是知行脫節(jié)?？梢?，幫助學(xué)生養(yǎng)成自我對(duì)話的習(xí)慣，是德育的有效路徑。

文化：追求德育的滲透作用

對(duì)話理論認(rèn)為，對(duì)話只發(fā)生在主體之間，只有主體之間在人格上是平等的，才能使互動(dòng)更順暢、真實(shí)、充分。主體與客體之間不存在對(duì)話，只存在單向灌輸。談話者把他的談話對(duì)象看作“絕對(duì)的無知者”和服從者時(shí)，這個(gè)對(duì)象不具有主體地位，是毫無能動(dòng)性的客體，不能對(duì)談話做出能動(dòng)的反應(yīng)，那么談話就變成了單向的灌輸和宣講。此時(shí)即使談話者愿意聽到談話對(duì)象的心聲，談話對(duì)象也會(huì)自動(dòng)開啟心理防御機(jī)制，不愿意或不敢就談話內(nèi)容表達(dá)自己的看法，甚至根本沒有自己的看法。因此，在上游學(xué)校，“師-生”“生-生”對(duì)話的基礎(chǔ)是領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與學(xué)生間的民主平等，是基于學(xué)校對(duì)話文化、教師教研對(duì)話文化由課堂外、教師間向課堂內(nèi)、師生間遷移、流動(dòng)的。

為保證德育對(duì)話的進(jìn)行，需調(diào)動(dòng)對(duì)話者的情感，需寬松、人文、開放的氛圍，更需施教者的以身示范。一句話，需要良好的道德環(huán)境。環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。一個(gè)人如果生活在和諧、友誼、坦誠(chéng)、向上的群體中，環(huán)境就會(huì)把他熏陶成一個(gè)開朗、友善的人；一個(gè)人如果生存在相互猜忌、懷疑、仇恨、品行惡劣的群體之中，就會(huì)學(xué)會(huì)一些惡習(xí)。環(huán)境對(duì)人的影響又是潛在的、隱性的，在不知不覺中進(jìn)行的。因此好的德育環(huán)境也如一個(gè)“場(chǎng)”，置身其中，就會(huì)受到“磁力線”的作用，形成正確的道德觀念。

學(xué)校文化，無疑是這種“場(chǎng)”的具象化。學(xué)校文化常以師生內(nèi)在的共同氣質(zhì)為表征，師生關(guān)系是否民主和諧，其根基在是否建立了民主對(duì)話的學(xué)校文化。因而“民主”是其管理方式，“換位思考”與“理解”是其人際核心，而其表現(xiàn)是學(xué)校管理者與教師等大都能從孩子和家長(zhǎng)的角度思考問題，因而理解孩子成長(zhǎng)中的困難，包容孩子的問題。置身這種對(duì)話的文化氛圍，教師精神層面的理想、境界或與人交往的大氣、包容也就愈發(fā)凸顯。

如此，德育就會(huì)在學(xué)校文化統(tǒng)攝下的所有細(xì)節(jié)中，帶給學(xué)生不同的體驗(yàn)和感悟，并在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透中發(fā)揮作用。例如，學(xué)校改革管理、教研、評(píng)價(jià)等制度，并使民主對(duì)話成為貫穿其中的“紅線”。以評(píng)價(jià)制度為例，學(xué)校通過綜合素質(zhì)評(píng)定，如學(xué)習(xí)過程、宿舍內(nèi)務(wù)、班級(jí)活動(dòng)、綜合實(shí)踐等過程性表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)維度，與學(xué)業(yè)成績(jī)加權(quán)處理后，一并考核。這種評(píng)價(jià)制度兼顧了過程與結(jié)果、德育與學(xué)業(yè)、個(gè)體與團(tuán)體，避免了任何單向度的評(píng)價(jià)，是“民主”文化的極好表現(xiàn)。

課堂：發(fā)揮德育的常態(tài)成效

德育工作中，教育的諸要素如教師、學(xué)生、文本等等，相互之間構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，而兩兩之間的對(duì)話又形成相互聯(lián)系的系統(tǒng)。因此，德育總是體現(xiàn)著將其融入諸如學(xué)科教學(xué)的活動(dòng)中的“嵌入式”特征；同時(shí)，當(dāng)我們把德育目標(biāo)分解成誠(chéng)實(shí)守信、孝敬父母、集體意識(shí)、愛國(guó)主義等等眾多項(xiàng)目時(shí)，就意味著將承擔(dān)有違德育本質(zhì)和無法操作的風(fēng)險(xiǎn)。

從這個(gè)意義上說，我們的課堂還存在著諸多問題。眾所周知，教學(xué)是德育建設(shè)的主陣地，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著重要的潛移默化的影響。但一個(gè)非常普遍的情況是，學(xué)校班額過大，教師照顧不到每一位學(xué)生，教學(xué)針對(duì)性較差，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高。解決這一問題的一個(gè)辦法是，想法讓學(xué)會(huì)了的學(xué)生當(dāng)“小先生”，去教還沒學(xué)會(huì)的學(xué)生，也就是 “兵教兵”。這種辦法，歸根結(jié)底是通過“對(duì)話”的方式，以思維帶動(dòng)思維，以對(duì)話梳理思維，幫助更多的學(xué)生從不會(huì)學(xué)、學(xué)不會(huì)到會(huì)學(xué)且學(xué)會(huì)。

教育，歸根結(jié)底是挖掘、釋放出被教育者自己的教育能量。在學(xué)生互助學(xué)習(xí)尤其是當(dāng)“小先生”的過程中，學(xué)生的本體角色“被教育者”轉(zhuǎn)化為“教育者”，在這種角色分化與轉(zhuǎn)化的同時(shí)，自我教育的力量被彰顯。這樣的體驗(yàn)帶給學(xué)生的是從體驗(yàn)到“肯定”、感受到自信提升，再到“感覺好”，并在這樣的心理內(nèi)循環(huán)中，生成自我發(fā)展的良性態(tài)勢(shì)，德育效果因此得以積極呈現(xiàn)。

在此過程中，課堂對(duì)話由“教師—文本—學(xué)生”間的單一“三角”路徑的循環(huán)對(duì)話，發(fā)展為“教師-文本-學(xué)生甲與乙與N之間”的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)體系，從而實(shí)現(xiàn)了課堂上的多維度、多層面的對(duì)話，課堂生態(tài)從過去的封閉性、控制性的單一對(duì)話系統(tǒng)，走向了開放性、生成性的多維對(duì)話系統(tǒng)，并逐漸形成了“嘗試體驗(yàn)、合作探究”的課堂形態(tài)。而教學(xué)形態(tài)的變化及對(duì)話理念的滲透與應(yīng)用，其本身就是德育。

學(xué)生身處這樣的課堂，不知不覺間養(yǎng)成自我對(duì)話、平等對(duì)話的習(xí)慣——德育就這樣成為常態(tài)，實(shí)效在無痕處體現(xiàn)。

活動(dòng)：彰顯德育的情感效能

對(duì)話需要以對(duì)話雙方的道德認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，即所謂對(duì)話的前見，而形成對(duì)話前見的基礎(chǔ)是對(duì)事件的體驗(yàn)。沒有體驗(yàn)，就沒有判斷，進(jìn)而就無法形成真正意義的對(duì)話。經(jīng)驗(yàn)表明，道德形成的過程大致分三階段：一是對(duì)道德知識(shí)、道德規(guī)范的了解和感知；二是對(duì)這些知識(shí)的認(rèn)同，形成自己的道德觀念，即內(nèi)化；三是在社會(huì)生活中踐行自己的道德觀念，即外化。只有通過感知，內(nèi)化、外化，再感知，再內(nèi)化，再外化這樣的往復(fù)上升，才會(huì)形成鮮明的、穩(wěn)定的道德品質(zhì)。

從這個(gè)過程中不難看出，學(xué)生才是德育的主體。首先，德育的落腳點(diǎn)是學(xué)生，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育；德育的結(jié)果是學(xué)生而非別人的思想認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)發(fā)生變化；其次，不論是感知、內(nèi)化還是外化，都是由學(xué)生自己來完成的，他人無法替代，教師在其中的作用也只是幫助、誘導(dǎo)和激勵(lì)。

基于這種認(rèn)識(shí)，學(xué)校的首次開學(xué)典禮就如演繹了一場(chǎng)情感大戲。其時(shí)，在學(xué)校廣場(chǎng)上，全體師生和家長(zhǎng)近2000人，從“踏紅毯入上游”迎新生儀式到升國(guó)旗儀式，再到“我愛你，上游”詩(shī)朗誦，從“我最愛的人我想對(duì)你說”感恩活動(dòng)到校長(zhǎng)致辭，再到“讓我們共同攜手三年之約”寄語未來，每個(gè)人都涌動(dòng)著不一樣的情感，體驗(yàn)著內(nèi)心的情緒激流——

“孩子們，現(xiàn)在，請(qǐng)你們看著親人的眼睛……拉起親人的手，輕輕地?fù)崦?，再撫摸，你有多久沒有認(rèn)真地?fù)崦H人的手了？”

“再看看他們頭上的白發(fā)，是否好久都沒有數(shù)過？有多久，你們沒有認(rèn)真地、貼心地、親密地和親人說過貼心的話？”

“又有多少次僅僅是為了玩手機(jī)而和親人疏遠(yuǎn)、冷戰(zhàn)？還有多少次是為了學(xué)習(xí)問題讓自己最親的人操碎了心？孩子們，讓我們以一聲‘我長(zhǎng)大了，請(qǐng)放心‘對(duì)不起，我愛你來表達(dá)我們心中暖暖的情意吧?！?/p>

……

毫無疑問，這一牽，牽住了父母孩子間的情；這一摸，摸到父母無聲的關(guān)懷；這一抱，抱緊了父母孩子間的愛；這一刻，圈住了所有人的心靈……

活動(dòng)中，一位學(xué)生深情地說：“感謝爸爸媽媽把我?guī)У竭@個(gè)世界上，并且無微不至地關(guān)心、照顧、愛護(hù)自己。雖然我不善于表達(dá)，但是，我定會(huì)用實(shí)際行動(dòng)來報(bào)答親人的養(yǎng)育之恩?！币晃患议L(zhǎng)也熱淚盈眶地感慨：“感覺孩子瞬間長(zhǎng)大了，平時(shí)工作太忙，孩子的變化讓我措手不及?！?/p>

這樣的體驗(yàn)活動(dòng)，在上游學(xué)校數(shù)不勝數(shù)。孩子們走出校門，參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行野營(yíng)拉練等，情感升華，德性生發(fā)，收獲不一樣的成長(zhǎng)。

以對(duì)話哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以對(duì)話系統(tǒng)為實(shí)踐依據(jù)，上游學(xué)校的對(duì)話德育以自我對(duì)話貫穿德育工作始終，通過培養(yǎng)學(xué)生對(duì)話的意識(shí)與能力，培養(yǎng)學(xué)生自我反思習(xí)慣。同時(shí)，要求對(duì)話效果的體現(xiàn)需有系統(tǒng)思考，防止自我對(duì)話及自我與他人、與社會(huì)、與大自然的有效對(duì)話僅從某一維度或某一兩個(gè)要素出發(fā)，而重視潛移默化和多途徑滲透，讓學(xué)校德育走進(jìn)了學(xué)生心田，呈現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)。

責(zé)任編輯 余志權(quán)