曹坤明

摘 要我國中小學(xué)中存在諸多如校園霸凌、自殺、他殺等不尊重生命的暴力現(xiàn)象，教育對(duì)死亡的避諱和死亡教育的缺失是一個(gè)重要原因。死亡教育具有豐富的德育意蘊(yùn)。有效探尋兒童死亡教育的出路，應(yīng)從死亡教育的意義體認(rèn)和學(xué)校死亡教育的實(shí)踐推進(jìn)兩方面入手。

關(guān) 鍵 詞生命教育；兒童死亡教育；困境；出路

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2017）08-00-05

研究表明，中小學(xué)生已經(jīng)開始思考生死問題，并經(jīng)常處于對(duì)生死問題的困惑和矛盾之中。[1]但死亡教育在我國的認(rèn)可度和接受度都還比較低，尤其是面對(duì)中小學(xué)的死亡教育基本缺失，諸多如校園霸凌、自殺、他殺等不尊重生命的暴力現(xiàn)象的存在都可以在一定程度上歸因?yàn)閮和劳鼋逃娜笔?。為此，探尋我國兒童死亡教育的出路，充分發(fā)揮其德育意蘊(yùn)，進(jìn)而解決相應(yīng)的社會(huì)問題已經(jīng)成為學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急。

一、兒童死亡教育的歷史沿革

1903年，俄國生物學(xué)家梅契尼科夫首先提出了“死亡學(xué)”的概念。[2]1912年，美國醫(yī)師羅斯韋爾·帕克將死亡學(xué)引進(jìn)美國，之后死亡教育在美國蓬勃發(fā)展，如今全美中小學(xué)校及幼兒園都已普遍開展死亡教育。[3]中國內(nèi)地對(duì)死亡學(xué)的系統(tǒng)關(guān)注始于20世紀(jì)80年代。1988年《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志刊登阿爾萬斯·達(dá)凱恩的《死亡教育》譯文，可以視為我國關(guān)注死亡教育的發(fā)端。[4]但死亡教育最初的關(guān)注重點(diǎn)為安樂死和臨終關(guān)懷，且局限于醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)學(xué)院校。新世紀(jì)以來，關(guān)懷生命成為我國教育的重要價(jià)值取向。出于關(guān)愛生命、預(yù)防自殺和減少安全事故等初衷，生命教育日漸繁榮，并取得了一定成效。然而由于嚴(yán)重死亡避諱的存在，作為生命教育重要組成部分的死亡教育整體發(fā)展緩慢，尤其是在中小學(xué)階段，兒童死亡教育基本缺失。

二、我國兒童死亡教育的現(xiàn)實(shí)困境

（一）理論研究幾近空白

在我國，教育和生命教育中有關(guān)死亡的內(nèi)容往往被忽略或一帶而過。3萬余字的《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要》中，“死亡”一詞僅出現(xiàn)一次。相對(duì)于生命教育的豐實(shí)，兒童死亡教育理論研究非常薄弱。兒童死亡教育的必要性和可行性論證嚴(yán)重不足，生命教育和死亡教育的概念和內(nèi)涵界定含混不清、關(guān)系混亂，極不利于兒童死亡教育的理論研究和實(shí)踐推進(jìn)。

（二）實(shí)踐推進(jìn)無實(shí)質(zhì)性進(jìn)展

早在2002年，《中國教育報(bào)》就呼吁，“我國青少年亟待普及死亡教育”，“但愿在不久的將來，死亡教育真的能走進(jìn)課堂”。[5]但15年過去了，我國死亡教育的普及度和認(rèn)可度仍然極低，在中小學(xué)中基本空白，偶有零星學(xué)?；蚶蠋熼_展的類似“寫遺囑”形式的死亡教育往往會(huì)引發(fā)較大爭(zhēng)議。當(dāng)被問到“什么是死亡教育”時(shí)，人們的普遍反應(yīng)是，“死亡教育是什么鬼東西，聽起來神秘且恐怖的樣子。”“死亡，還需要教育？”“是不是諷刺我國的教育不好，要死亡嗎？”①嚴(yán)重的死亡避諱文化和對(duì)兒童死亡認(rèn)知能力的懷疑，使得兒童死亡教育在實(shí)踐中幾乎沒有任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。出于預(yù)防溺水、交通事故、自殺、傷害等考慮，我國高度重視安全教育和自殺預(yù)防教育，也取得了一定效果。然而這種教育往往只告訴兒童珍惜生命，卻不告訴兒童死亡是怎么一回事，無法觸及兒童的心靈和引發(fā)兒童的共鳴。

三、我國兒童死亡教育缺失的社會(huì)后果

（一）死亡認(rèn)知欠缺，死亡觀念模糊

死亡教育的缺失，使得兒童難以從正規(guī)渠道獲得科學(xué)的死亡認(rèn)知，而只能從低俗的媒體、粗制濫造的影視劇、魔（玄、奇）幻小說、網(wǎng)游等消極亞文化中獲取不科學(xué)甚至是極端錯(cuò)誤的死亡信息，這不僅導(dǎo)致兒童對(duì)死亡的好奇和困惑無法開解，還容易引發(fā)死亡恐懼和焦慮，形成錯(cuò)誤的死亡觀念，導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀和世界觀錯(cuò)亂，極端者甚至?xí)曌约夯蛩说纳?。調(diào)查顯示，上海中小學(xué)生中有相當(dāng)一部分對(duì)“人死后能否復(fù)生”的問題存有模糊認(rèn)識(shí)，隨著年級(jí)的升高，對(duì)“人死后能否復(fù)生”的問題選擇“相信”的比例反而越來越高。[6]這在一定程度上說明，正是由于死亡教育的缺位，才導(dǎo)致錯(cuò)誤死亡觀念的趁虛而入。

（二）死亡意識(shí)覺醒后的死亡恐懼和焦慮

在成人的精心呵護(hù)下，死亡被盡可能地遮蔽在兒童生活之外，但兒童的死亡意識(shí)終有一天會(huì)覺醒。當(dāng)兒童接觸到無處不在的死亡概念，看到生活中的死亡事件和喪葬習(xí)俗，尤其是親身經(jīng)歷家庭成員的死亡時(shí)，沉睡已久的死亡意識(shí)就開始覺醒，就會(huì)對(duì)死亡進(jìn)行思考。有的兒童會(huì)突然醒悟到自己的父母家人會(huì)死，自己有一天也會(huì)死，極易被對(duì)死亡的恐懼和焦慮緊緊扼住喉嚨。死亡教育的欠缺，使得兒童對(duì)死亡的恐懼和焦慮不僅無法得到緩解，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)帶來諸多心理和生理問題。嚴(yán)重的死亡恐懼和焦慮在心理學(xué)上被稱為“死亡恐懼癥”。這類人不僅在精神和心理上會(huì)緊張、焦慮、痛苦，而且在生理方面也會(huì)有所體現(xiàn)，如心跳加快、出虛汗、失眠以及做噩夢(mèng)等，甚至有瀕死感，嚴(yán)重影響生活。因?yàn)檎焖伎妓劳?，恐懼死亡，好多有死亡恐懼的人被?dāng)作另類，被認(rèn)為是心理變態(tài)。[7]不僅老人和兒童有死亡恐懼，各個(gè)年齡段的人都存在不同程度的死亡恐懼和焦慮。一項(xiàng)對(duì)大一新生生命意義與死亡態(tài)度的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的生命意義不明確，雖然對(duì)于死亡都有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，但死亡恐懼現(xiàn)象嚴(yán)重。[8]大學(xué)生等成人的死亡恐懼和焦慮也可以歸因?yàn)閮和瘯r(shí)期死亡教育的缺位。

（三）居喪反應(yīng)無法開解，容易產(chǎn)生終身負(fù)擔(dān)

由于死亡教育的欠缺，兒童對(duì)死亡往往沒有深層次的感受和思考。在這種情況下，當(dāng)至親特別是父母親突然死亡時(shí)，兒童往往會(huì)被嚴(yán)重的居喪反應(yīng)打擊得暈頭轉(zhuǎn)向，造成深重的心靈創(chuàng)傷。據(jù)民政部網(wǎng)站發(fā)布的統(tǒng)計(jì)公報(bào)，截至2014年底，全國共有孤兒52.5萬人。[9]這些失親的兒童，通常不會(huì)有人跟他正面地、正確地講解父母的死亡究意是怎么回事，從而受到嚴(yán)重居喪反應(yīng)的折磨。隨著年齡的增長，兒童失親的悲痛可能成為一生的負(fù)擔(dān)。

（四）暴力問題堪憂

一些兒童或好勇斗狠、崇尚暴力，或軟弱、空虛、抗挫折能力差，這就引發(fā)了兩種兒童暴力問題：一是不尊重或漠視自我生命的自我傷害，二是不尊重或漠視他人生命的暴力傷害。

2003年，上海有關(guān)部門在全市9所學(xué)校從小學(xué)五年級(jí)到高中二年級(jí)共2500余名中小學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查結(jié)果表明：最近12個(gè)月中，有自殺意念者368名，占15.23%，有自殺計(jì)劃者141名，占5.84%，自殺未遂者42名，占1.74%。而對(duì)于自殺問題，只有6成左右的中學(xué)生（初中57.7%，高中61.7%）認(rèn)為任何情況下都不允許自殺。其他中學(xué)生認(rèn)為在“失戀”“被人冤枉、得不到理解”“學(xué)習(xí)不好無法面對(duì)嚴(yán)厲的父母”“破產(chǎn)”等情況下可以選擇自殺。[10]而南京一項(xiàng)對(duì)900名中小學(xué)生的調(diào)查也顯示：面臨逆境時(shí)，4%的中小學(xué)生經(jīng)常存有自殺的念頭，偶爾有自殺念頭的也占到了35%。[11]

除了兒童自殺，兒童校園霸凌、傷害、搶劫、性侵害甚至殺人等事件屢見不鮮。2015年，21世紀(jì)教育研究院發(fā)布的《教育藍(lán)皮書》指出，我國未成年人犯罪趨于低齡化。中國青少年犯罪研究會(huì)發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，青少年出現(xiàn)不良行為的初次年齡為12.2歲，青少年犯罪總數(shù)占全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上，其中14歲至18歲的未成年人犯罪又占到青少年犯罪總數(shù)的70%以上。[12]對(duì)于那些既匪夷所思又十分慘痛的事件，我們?cè)诜此既诵陨茞旱耐瑫r(shí)，還需要從兒童對(duì)待生死的態(tài)度上進(jìn)行思考。

四、兒童死亡教育的路徑建構(gòu)

死亡教育是具有豐富德育意蘊(yùn)的生命教育，甚至本身就是一種道德教育。兒童死亡教育的路徑建構(gòu)可以從意義體認(rèn)和實(shí)踐推進(jìn)兩方面展開。

（一）兒童死亡教育的意義體認(rèn)

探討死亡、認(rèn)識(shí)死亡，教人正確看待死亡，使人的肉體生命和精神生命均達(dá)于完善，是教育義不容辭的任務(wù)。一種良好的、真正關(guān)注人的生命和使人擁有智慧的教育必須直面死亡問題，使學(xué)生在對(duì)死亡的思考中發(fā)現(xiàn)生的意義。教育理應(yīng)關(guān)注生命的消極之維——死亡，缺乏死亡內(nèi)容的教育，是不完整的教育。死亡是人生的一部分，生和死是不可分割的統(tǒng)一體。教育至少應(yīng)該告訴學(xué)生：什么是死亡？死亡的恐懼在哪里？如何看待死亡？怎樣正確認(rèn)識(shí)有意義、有價(jià)值的死？如何理解死得其所？[13]索甲仁波切講道：“我們不應(yīng)該保護(hù)孩子們不去接觸死亡，反而要趁他們年輕時(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)死亡的真性質(zhì)，從死亡中學(xué)習(xí)。為什么不以最簡(jiǎn)單的形式，把這種見解介紹給所有年齡層呢？我們必須讓社會(huì)所有階層都認(rèn)識(shí)死亡，知道如何幫助臨終者，以及了解死亡和臨終的精神性質(zhì)?！盵14]山西師范大學(xué)胡衛(wèi)平教授認(rèn)為，“成人往往低估了孩子的承受力。‘死亡教育不是縱容孩子去做，而是讓他們學(xué)會(huì)珍惜生命、熱愛生活”[15]。死亡教育不僅具有防止兒童自殺和暴力的作用，還可以幫助兒童應(yīng)對(duì)娛樂媒體中大量暴力死亡及其潛在的負(fù)面影響，減少對(duì)死亡和未知的恐懼，最終幫助兒童去追尋生命的意義和人生的價(jià)值。我們有理由相信，死亡教育對(duì)于中小學(xué)生來講，非常必要。將死亡閹割掉的教育和生命教育不能告訴兒童死亡是什么，而不知道死亡的存在和人的必死性，兒童就無法真正理解生命的寶貴。只有通過“死亡教育”實(shí)行由死觀生的逆向教育，方能解蔽死亡，讓兒童認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)，意識(shí)到生命的有限性和寶貴性，從而真正地珍惜生命，努力去尋找人生的意義。以“死亡教育”來傳遞熱愛生命的理念，這種強(qiáng)烈的對(duì)比，能讓生命教育顯得更鮮活。[16]只有死亡教育才能讓人明白“死亡才是生命的真正解藥”。教育應(yīng)解蔽死亡，生命教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“死亡”轉(zhuǎn)向。直面死亡，珍愛生命，絕不僅僅是成人話題，更是成人對(duì)兒童的教育責(zé)任，兒童死亡教育具有重要意義、勢(shì)在必行，教育和生命教育迫切需要死亡向度。

然而，多數(shù)人認(rèn)為兒童死亡話題不好講，因?yàn)槌扇松星译y以坦然面對(duì)死亡，何況心智未成熟的兒童？所以既然不好講，那就少講為妙，至少不要多講、深講。有人主張自然而然地理解和接受死亡，既不要刻意掩飾，也不用刻意去講。有人將死亡教育課程稱為搏人眼球的“奇葩課程”。甚至有學(xué)者認(rèn)為“美國和其他西方國家熱心死亡哲學(xué)的研究，把死亡教育定為中小學(xué)生的必修課，這是他們自己的事”[17]。高雄師范大學(xué)教授張淑美指出，兒童在4歲左右就會(huì)產(chǎn)生死亡的概念，如果無法得到父母或老師的正確引導(dǎo)，容易對(duì)死亡產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生負(fù)面情緒，影響一生。通過死亡教育讓死亡成為一種經(jīng)常性的話題，能夠?qū)崿F(xiàn)一種“去影響化”的效果，讓兒童通過認(rèn)識(shí)和熟悉死亡而不再恐懼死亡，避諱死亡。死亡教育不僅能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神支撐，更能夠解決大量實(shí)際存在的死亡問題。

（二）兒童死亡教育的實(shí)踐推進(jìn)

作為兒童死亡教育的主體，學(xué)校應(yīng)遵照死亡教育原則，建設(shè)合理的兒童死亡教育課程體系，采取有效的形式、方法和途徑，推進(jìn)我國的兒童死亡教育實(shí)踐。

1.學(xué)校兒童死亡教育的課程實(shí)施

（1）開發(fā)特色死亡教育課程

學(xué)?？梢蚤_發(fā)專門的死亡教育課程，向兒童系統(tǒng)地傳授死亡相關(guān)知識(shí)，幫助兒童樹立健康合理的死亡價(jià)值觀念，指導(dǎo)兒童的生命實(shí)踐。可以通過開展情境體驗(yàn)課程引導(dǎo)兒童體驗(yàn)親人離世的痛苦，引發(fā)死亡話題的討論，從而促進(jìn)兒童相應(yīng)情感、態(tài)度和價(jià)值觀的養(yǎng)成。

（2）通過學(xué)科教學(xué)開展死亡教育

除了通過專門的課程開展死亡教育，還可以充分發(fā)揮德育和生命教育課程作為死亡教育的主陣地和主渠道的作用，同時(shí)在語文、歷史、生物等學(xué)科教學(xué)中滲透死亡教育。要充分利用語文學(xué)科的人文關(guān)懷特點(diǎn)，立足語文教材中蘊(yùn)涵著的豐富資源，積極拓展死亡教育的內(nèi)容，潛移默化地滲透死亡教育理念。此外，生物、科學(xué)等課程也是進(jìn)行死亡教育的好途徑。

（3）專題教育和死亡教育相互融合

可以將死亡教育和青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒和預(yù)防艾滋病教育、法制教育等專題教育相結(jié)合，充分利用學(xué)科教學(xué)、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、節(jié)日紀(jì)念日、儀式教育、社團(tuán)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等多種載體進(jìn)行兒童死亡教育。

2.將兒童死亡教育引入日常生活

在日常生活中存在著大量的認(rèn)識(shí)死亡的機(jī)會(huì)。這種自然出現(xiàn)的時(shí)機(jī)是學(xué)習(xí)的理想媒介。[18]教師和家長應(yīng)當(dāng)善于結(jié)合生活中的具體事例，借助于兒童對(duì)死亡的興趣和提問適時(shí)進(jìn)行死亡教育，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生在生活中感悟生死，探尋人生的價(jià)值和意義。當(dāng)學(xué)校發(fā)生一些和死亡有關(guān)的事件，當(dāng)家中寵物死亡甚至是親朋好友死亡時(shí)，或者當(dāng)兒童提出死亡方面的問題和疑惑時(shí)，老師和父母都可以抓住契機(jī)來給兒童講解死亡的秘密?？梢灶I(lǐng)著孩子“到產(chǎn)房去看看，讓他們認(rèn)識(shí)到生命的誕生是多么的艱難；也可以讓孩子到病房看看，讓他們了解垂死的人對(duì)生命的眷戀；甚至可以組織孩子到殯儀館、火葬場(chǎng)去體驗(yàn)生命瞬間消逝的震撼”[19]。

3.學(xué)校兒童死亡教育的資源開發(fā)

（1）利用兒童文學(xué)進(jìn)行兒童死亡教育

可以發(fā)揮死亡教育繪本的獨(dú)特作用，引導(dǎo)兒童升華對(duì)死亡的認(rèn)知。圖畫書能夠深深震撼兒童的心靈，讓兒童深切地感知生命，幫助成人向兒童解釋那些無法生動(dòng)言說的挫折、災(zāi)難、離別和死亡等，在潛移默化中讓兒童得到健康成長。兒童繪本不只是給兒童看，在初高中、大學(xué)、成人及銀發(fā)族的生死教育中均是非常好之輔助教材。[20]《繪本之力》一書中，柳田邦男先生說到：“在談到生命、靈魂、生、死等重大問題時(shí)，我看到繪本的無比力量，他不僅僅只是表面的語言傳遞，而是以撼動(dòng)靈魂的方式在和人溝通，我個(gè)人以為，再也沒有比這更叫人贊嘆的溝通手段?！盵21]通過引導(dǎo)兒童閱讀此類繪本，對(duì)于傳遞死亡相關(guān)的知識(shí)與觀念，可以起到事半功倍的作用。

可以發(fā)揮童話、神話等其它死亡相關(guān)文學(xué)作品的教育作用。如青蛙弗洛格的故事之《鳥兒在歌唱》《天藍(lán)色的彼岸》等。教師和家長要善于發(fā)掘相關(guān)文學(xué)作品中對(duì)兒童科學(xué)、健康生死觀念形成具有幫助的內(nèi)容。

合理利用影視作品進(jìn)行兒童死亡教育。死亡在很大程度上是影視作品的“催淚彈”，在影視作品中有許多是以死亡為題材，旨在探討生命和死亡關(guān)系。教師和家長可以選擇那些適合兒童觀看的影視作品來對(duì)兒童進(jìn)行潛移默化的死亡教育，如：《小王子》《夏洛特的網(wǎng)》《忠犬八公》《陽光小美女》《入殮師》《七磅》《美麗人生》《蘇菲的禮物》《死亡詩社》《姐姐的守護(hù)者》《心靈病房》《十誡之生命無常》等。

（2）充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)開展死亡教育

可以通過搭建死亡教育專題網(wǎng)站、建設(shè)死亡教育課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)、創(chuàng)設(shè)死亡教育公眾微信號(hào)、開發(fā)死亡教育APP等形式來傳播科學(xué)、健康、合理的死亡相關(guān)知識(shí)和死亡教育理念，創(chuàng)設(shè)積極思考和公開討論死亡相關(guān)話題的良好社會(huì)環(huán)境和教育氛圍。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲一味的圍追堵截效果不佳，視網(wǎng)絡(luò)和游戲如洪水猛獸完全禁止既不可行也不必要?？梢酝ㄟ^開發(fā)或改造死亡教育相關(guān)網(wǎng)絡(luò)游戲，特別是適合兒童參與和感興趣的虛擬人生游戲，在其中滲透人生哲理與死亡知識(shí)，通過組織相關(guān)的游戲競(jìng)賽來吸引兒童積極參與，通過此類游戲幫助兒童形成科學(xué)正確的死亡觀。

人生是一個(gè)向死而在的單行道，人從出生那一刻起就在不斷地走向死亡。只有在死亡的觀照下才能獲得生命的意義和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。我們要充分體認(rèn)兒童死亡教育的意義，論證其必要性和可行性，發(fā)掘兒童死亡教育特有的人生觀、價(jià)值觀意義和德育意蘊(yùn)。通過死亡教育課程、生活死亡教育和開發(fā)兒童死亡教育資源，形成良好的死亡教育的環(huán)境和社會(huì)氛圍，構(gòu)建家、校、社相協(xié)調(diào)的兒童死亡教育體系。幫助兒童從小學(xué)習(xí)生死知識(shí)，認(rèn)清生命和死亡的本質(zhì)，形成科學(xué)正確的死亡觀，提升死亡素養(yǎng)，增進(jìn)死亡智慧，保持生與死之間的合理張力，合理管控死亡恐懼和焦慮，弱化居喪反應(yīng)，正確對(duì)待苦難和挫折，珍惜生命，防范自殺和傷害他人等暴力行為，增加生命的寬度和厚度，實(shí)現(xiàn)生命的意義與自我價(jià)值，提高生命質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越，獲得生死兩安。最終加快兒童死亡教育本土化進(jìn)程，將兒童死亡教育打造成為全人教育、素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分，切實(shí)實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。

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責(zé)任編輯 徐向陽