唐雋菁

摘 要統(tǒng)編《道德與法治》一年級上冊教材以“學會做人”，引導兒童積極努力地完善人格作為核心目標，不只在認知層面，教會兒童與生活、社會、道德相關的知識，更重要的是重視“回望”這一精神反芻，引導兒童在自己的生活中找尋意義；立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀；鼓勵兒童積極實踐，在批判反思中培養(yǎng)實踐智慧，將一條成人之路構(gòu)筑在兒童心中。

關 鍵 詞統(tǒng)編《道德與法治》；社會主義核心價值觀；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2017）08-00-04

黨的十八大報告明確提出：“立德樹人”是所有教育活動和教育過程的根本任務。這要求道德與法治必須從“學科教學”轉(zhuǎn)向“學科育人”，以促進學生良好品德的形成與發(fā)展為目標，引領學生“學會做人”，才能有效落實“立德樹人”之根本任務。統(tǒng)編小學《道德與法治》教材主編魯潔先生早就一針見血地指出，“人不同于動物之處就在于人要成為一個人不但要經(jīng)歷第二次生成，而且還必須去‘做人才能真正成為人，人是要去做的?！盵1]道德與法治課程不只是在認知層面，教會兒童與生活、社會、道德相關的知識，更重要的是讓他們增長智慧，知曉如何行動，在生活中做成一個有道德的人。這一思想，在統(tǒng)編《道德與法治》一年級上冊教材中得到了充分體現(xiàn)。

一、引導兒童學會“回望”生活體驗，通過反芻找尋意義

品德與生活課程標準（2011版）指出：“引導兒童熱愛生活、學會關心、積極探究是課程的核心?！逼返屡c社會課程標準（2011版）則指出：“幫助學生參與社會、學會做人是課程的核心。”可見，小學品德課程的核心是“做人”[2]。正如亞里士多德所強調(diào)的，德性的研究“不是為了了解德性，而是為了使自己有德性”[3]。因此，學會做人，不斷完善人格，不只是知識或觀念領域的問題，更不只是技能培養(yǎng)，而是關涉人的自我建構(gòu)及美好生活建構(gòu)的實踐活動。統(tǒng)編一年級教材主編孫彩平教授曾旗幟鮮明地指出：小學品德課程的核心素養(yǎng)是實踐智慧[4]。這啟示我們，兒童必須在生活中不斷實踐學習，由此獲得豐富的生活體驗和智慧成長，才能不斷完善人格，學會做人。

遺憾的是，傳統(tǒng)的道德教育往往與個體生活割裂開來，強調(diào)道德價值和個體對道德規(guī)范的服從，將個體置于傳統(tǒng)和秩序之下，而忽略了個體生活的獨立價值。統(tǒng)編《道德與法治》教材很好地規(guī)避了這一問題，通過呈現(xiàn)三種時間維度的生活，即過去的生活、當下的生活與未來的生活[5]，為兒童完善人格奠定了生活基礎。以第1單元“我是小學生啦”為例：

《拉拉手，交朋友》一課，我們從“說說你認識的新朋友”開始：“小朋友們，今天是你們進校的第5天。這5天，你有沒有在咱們班認識一些新朋友？”“其他班的小朋友，有沒有認識的？”“學校里的大哥哥、大姐姐呢？”“你們是怎么認識的？”“在教室、在操場、在走廊、在飲水間，幫助我們的、被我們幫助的、共同玩耍的，還有不小心撞到一起的，短短5天，我們小朋友就認識了這么多的新朋友，你們開心嗎？喜歡上學嗎？喜歡和大家在一起嗎？”……

《我認識您了》一課前，我們把4個小朋友拉到一旁說起了悄悄話：“老師交給你們一個光榮的任務，想請你們給小朋友們出謎面，讓大家猜。怎么樣？”4個孩子躍躍欲試?！斑@個謎語呀，是關于老師的，你們只能說這個老師長什么樣，穿什么衣服，喜歡說什么話，喜歡做什么動作，千萬不能說出他的名字，讓小朋友們猜?！鳖I到任務的孩子歡天喜地地走了。上課鈴一響，他們就站在講臺前開始出題了。孩子們都被深深吸引了……

不單單是這一個單元，具體到每一課，關照各環(huán)節(jié)，我們又會有新的發(fā)現(xiàn)（見下圖）：本冊教材每篇課文一般由3到4個環(huán)節(jié)組成，每一課內(nèi)容的展開都包含一條引領生活經(jīng)驗的線索，第1環(huán)節(jié)全部指向兒童過去的生活。這樣的設計不僅滿足了課堂導入的需要，而且將兒童的個體經(jīng)驗作為學習起點，并在隨后的“探究與分享”等活動中。通過這一精神反芻，引導學生回憶、整理已有的生活體驗，提取有道德價值的內(nèi)容，進而促進個體對自身經(jīng)驗展開反思，學會將“回望”作為向生活學習的一種重要方法[6]。如此編排，使道德與法治教學能夠尊重兒童個體生活的獨立價值，引導他們出于自身的需要，自主選擇、自我決定并承擔相應的責任，從不同角度感悟和踐行社會主義核心價值觀，積極努力地完善人格。

與引導兒童理解某種意義和價值相比，讓學生學會通過“回望”找尋意義，也許是更為重要的目標。

二、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀

習近平總書記強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！眱r值觀屬于文化范疇，其形成與發(fā)展一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。作為文化的“活靈魂”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀建設提供了文化基礎和思想傳統(tǒng)。兒童人格的不斷完善，既需要底蘊深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，更需要反映時代訴求的社會主義核心價值觀的引領。

對此，統(tǒng)編《道德與法治》一年級上冊教材將社會主義核心價值觀納入內(nèi)容體系之中，并實現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。對此，我們進行了統(tǒng)計分析（見下頁表）。

細細探究，我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)編教材在選取中華傳統(tǒng)文化時，呈現(xiàn)出三個特點：

一是內(nèi)容選取注重體現(xiàn)文化自信和價值觀自信。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，道德與法治教材吸取什么，揚棄什么，直接決定著民族精神的延續(xù)和社會主義核心價值觀教育的取向。習近平總書記提出要增強文化自信和價值觀自信，為社會主義核心價值觀教育指明了方向。因為，唯有文化的自信，才有可能撐得起整個民族的自信；只有整個民族的自信，才能夠真正撐起民族的崛起。而傳統(tǒng)文化的回歸正是在這種自信中逐漸地被引申、延展、放大、吸收。

因此，教材《快樂過新年》一課特意設置了兩個環(huán)節(jié)：“大家一起過春節(jié)”——春節(jié)是全球華人共同歡慶的傳統(tǒng)節(jié)日；“多樣的傳統(tǒng)新年”——全部選取我國少數(shù)民族的新年習俗。通過強化、挖掘具有豐富內(nèi)涵的年俗文化，讓孩子們在玩樂過程中尋找傳統(tǒng)文化的影子，從而建立起社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接的精神鏈條。

二是呈現(xiàn)目的指向弘揚社會主義核心價值觀。傳統(tǒng)文化是特定時代的產(chǎn)物，我們只有對其作出通俗易懂的表達，使其與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)弘揚主旋律、傳播正能量的目的。

例如，尊老敬老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，教材選取了兩幅畫面：吃飯時，讓老人先入座；天冷了，打電話提醒奶奶添加衣物。這樣的尋常小事，對于剛?cè)雽W的一年級小朋友來說完全能夠做到。而這樣的小事若能堅持做，孩子的舉止怎能不文明？若能全家做，家庭怎能不和諧？如此這般，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然能夠成為培育社會主義核心價值觀的精神導航和助推劑。

三是呈現(xiàn)方式采用顯性呈現(xiàn)與隱性滲透結(jié)合。顯性呈現(xiàn)是輸入式的，直截了當，目的性和針對性都很強；而隱性滲透的特點是分散、間接、隱蔽的。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容的呈現(xiàn)方式截然不同，但目的是一致的：通過內(nèi)外共同發(fā)力，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景，讓兒童在實踐中感知、領悟。因此，我們必須明確，兩者密不可分，你中有我，我中有你。以《快樂過新年》為例，第1環(huán)節(jié)“歡度元旦”呈現(xiàn)了三幅圖畫：中國的撞鐘、德國的列隊吹奏、巴西的“祭海神”活動。其中，“新春撞鐘祈福”是我們中華民族傳統(tǒng)的春節(jié)習俗。尤其是在除夕之夜和大年初一，更是盛況空前。這與第3環(huán)節(jié)“大家一起過春節(jié)”一脈相承，前后呼應，兩相結(jié)合，共同營造歡樂祥和文明的節(jié)日氛圍，讓社會核心價值觀接地氣，進人心。

我們在道德與法治教學中，要把握教材的這三個特點，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，努力引導兒童在向生活學習中不斷完善人格，學會做人。

三、鼓勵兒童積極實踐與思考，在批判反思中培養(yǎng)實踐智慧

品格教育的代表人物班尼特提出，道德應被看作做好事、奉獻、利他、愛、勇氣、誠實與合作等相關的，此外還有關于人的身份、承諾、家庭、朋友、同事以及廣義上的社會中所應具備的盡責與仁慈。品格教育要將這些特定的價值觀教授給孩子，必須提供一種好習慣與好品格的訓練[7]。我國品德與生活課程標準（2011版）要求以活動為教和學的基本形式，品德與社會課程標準（2011版）更是直接將“實踐性”列為三大課程性質(zhì)之一?！肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》也明確要求更多采取實踐式、體驗式、參與式等教學方式，注重學生的參與、互動、思辨，創(chuàng)新形式，切實提高法治教育的質(zhì)量和實效。這啟示我們，在道德與法治教學中，積極實踐是進行價值觀教育不可或缺的方法。

我們深切感受到，在統(tǒng)編《道德與法治》一年級上冊教材中，社會主義核心價值觀像空氣一樣無處不在：文明、和諧、法治是教材的高頻詞語。前兩者充分反映了當下我國“實現(xiàn)文明發(fā)展，構(gòu)建和諧社會”的發(fā)展趨勢，“法治”更是體現(xiàn)了教材深入貫徹黨的十八屆四中全會關于“將法治教育納入國民教育體系，從青少年抓起，在中小學設立法治知識課程”的思想。

把握實踐的內(nèi)容，是我們引導兒童積極實踐，努力完善人格的基礎。而如果要打破形式化的弊端，我們必須將“讓孩子學會道德”和“讓孩子能夠批判地理解道德”放在首位，讓孩子學會批判性的思考，這是個體理解道德必須經(jīng)歷的實踐過程。統(tǒng)編教材《教師教學用書》就低年級兒童批判反思能力的培養(yǎng)，提出了切實可行的教學建議：批判反思“主要指明辨是非善惡，依據(jù)善的原則進行的自我批判與反思……對低年級兒童而言，主要是引導他們形成自我批判與反思的意識，形成明辨是非善惡的能力。[8]”

為此，教材特設了一個“辨析欄”，比如第3課《我認識您了》第4環(huán)節(jié)“這樣做對嗎？”、第4課《上學路上》第2環(huán)節(jié)“這樣安全嗎”、第7課《課間十分鐘》第4環(huán)節(jié)“這樣做好嗎”、第9課《玩得真開心》第2環(huán)節(jié)“這樣玩好嗎”、第10課《吃飯有講究》第環(huán)節(jié)“這樣吃好嗎”、第11課《別傷著自己》第1環(huán)節(jié)“在家會有危險嗎”等。由此，引導兒童道德理性的自覺發(fā)展。

實際上，道德辨析蘊含在教學的許多環(huán)節(jié)之中：比如在第4課《上學路上》第4環(huán)節(jié)“交通‘信號要知道”，旨在讓孩子通過認識交通標志，學會遵守交通法規(guī)。對于紅綠燈、斑馬線、鐵道路口信號燈，孩子們都非常熟悉，但對于教材中呈現(xiàn)的第一個生活場景，他們卻有著不同的判斷。有的認為這兩個小男孩能在聽到汽車喇叭后及時避讓，說明他們聽懂了汽車的“語言”；有的則認為雖然路上沒有人行道，他們也不能走到路中央，而應該靠邊行。孩子們暢所欲言，紛紛結(jié)合自己的已有經(jīng)驗：“我爸開車時，見到前面有自行車，就按喇叭提醒?！薄安荒苓@樣，有一次媽媽騎車帶我，后面來了一輛小轎車，它拼命按喇叭，我的耳朵都要被它吵聾了?！薄拔覀兓乩霞遥瑺敔斈棠潭继貏e叮囑，要在路的右邊走，不要跑到路中間去?！?/p>

究竟誰對誰錯？我們出示了《中華人民共和國道路交通安全法》第36條：“沒有劃分機動車道、非機動車道和人行道的，機動車在道路中間通行，非機動車和行人在道路兩側(cè)通行?！眻猿挚坑倚械暮⒆託g呼雀躍；第44條：“機動車通過沒有交通信號燈、交通標志、交通標線或者交通警察指揮的交叉路口時，應當減速慢行，并讓行人和優(yōu)先通行的車輛先行?！苯ㄗh不按喇叭的孩子也很高興。“爸爸媽媽開車時，我們應該告訴他們，汽車和行人，誰先行？”孩子們異口同聲：“行人?！比绱耍虒W通過引導孩子立足生活實踐展開辨析與判斷，不僅觀照“法治”，還觀照“友善”“文明”“和諧”等社會主義核心價值觀教育。

許慎在《說文解字》中對“道德”作出了如下解讀：“道，所行之道，從行從首”“性之德也，合內(nèi)外之道也”。簡而言之，道德就是成人之道。它所關注的是怎樣使人活得更像一個人，它所確定的是人的生活原則、生活的根本方向，它所涉及的是整體生活的善[9]。在道德與法治教學中，我們要引導兒童積極努力地完善人格，將一條成人之路構(gòu)筑在兒童的心中，使他們從內(nèi)心感受到“成為一個人”是十分崇高和有尊嚴的。

參考文獻：

[1][9]魯潔.做成一個人——道德教育的根本指向[J].教育研究，2007（11）：13，14.

[2][4]孫彩平.小學品德課程核心素養(yǎng)芻議[J].中小學德育，2016（9）：10，9.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2012：37

[5][6][8]人民教育出版社課程教材研究所.教師教學用書一年級上冊[M].北京：人民教育出版社，2016：8，9，10.

[7]范云霞.對美國品格教育的意識形態(tài)分析[J].教育評論，2017（3）：95，98.

（作者單位：南京市北京東路小學

江蘇南京 210008）

責任編輯 毛偉娜