朱 毓

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530007)

神在民間
——剪紙

朱 毓

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530007)

剪紙是中華民族傳統(tǒng)文化，在中國從未中斷過，它一直用它獨特的藝術(shù)形式與藝術(shù)美向我們傳達(dá)自古以來的社會風(fēng)尚與習(xí)俗，同時也與工藝美術(shù)中的彩陶、畫像磚有著一定的聯(lián)系。其中蘊(yùn)藏著中華民族的優(yōu)秀文化，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

剪紙；彩陶；畫像磚；社會風(fēng)俗；民俗文化

剪紙藝術(shù)是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深根植于民族土壤之中，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，鮮明地反映我國廣大人民群眾最基本的心理特征、審美情趣和價值觀念的民俗文化，它是我國傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。

1 剪紙的出現(xiàn)與地位

剪紙又名刻紙、窗花或剪花，區(qū)別在于創(chuàng)作時所用工具，有的用剪刀，有的用刻刀。但統(tǒng)稱為“剪紙”。剪紙從色彩上分，有單色剪紙和套色剪紙。剪紙的載體為紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布等等片狀材料。剪紙是中國最常見的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史，因其成本低廉、適應(yīng)面廣、形象生動等優(yōu)點而廣受歡迎。中國的剪紙最早起源于漢，于南北朝時期已相當(dāng)精熟，真正繁盛是在清朝中期以后。剪紙多出自農(nóng)村婦女之手，最適合農(nóng)村婦女閑暇時制作，既可以作實物用，又可以起裝飾作用。剪紙在進(jìn)入城市之后，因剪紙需求的增加，藝人也不只有婦女，出現(xiàn)了剪紙藝人，風(fēng)格也轉(zhuǎn)向精巧，藝人們?yōu)榱斯?jié)省時間和工力，由此改為刻刀雕刻為主。

據(jù)考證，從商朝開始就有人用金銀箔、皮革或絲織品進(jìn)行接空刻花制作裝飾品。西漢時，人們用麻纖維造紙，傳說漢武帝的寵妃去世，漢武帝思念不已，于是請術(shù)士用麻紙剪了那位妃子的影像為其招魂，這應(yīng)該是最早的剪紙。到蔡倫改進(jìn)和推廣前人的經(jīng)驗開始大量造紙，這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術(shù)。

唐代，剪紙已處于大發(fā)展時期，當(dāng)時流行“鏤金作勝”的風(fēng)俗。唐代詩人杜甫有詩云：“此日此時人共得，一談一笑俗相看。尊前柏葉休隨酒，勝里金花巧耐寒?！崩钌屉[也作有詩：“剪紙贈相親，銀釵綴鳳真，雙雙御綏鳥，兩兩度橋人，葉逐金刀出，花隨玉指新，愿君千萬歲，無處不逢春?！痹谒未S著經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，其他工藝美術(shù)應(yīng)運而生，也出現(xiàn)了專業(yè)的剪紙藝術(shù)家。明清人的筆記和地方志中也有記載剪紙名家的。在清代，因滿族人也有剪紙的習(xí)俗，從而剪紙進(jìn)入宮廷。在故宮，歷代皇帝舉行婚禮做洞房的坤寧宮，墻壁按滿族習(xí)俗裱紙。

2 剪紙與彩陶、畫像磚的關(guān)系

早期的剪紙大約跟道家祀神、招魂、祭靈有關(guān)，在唐代詩人杜甫的詩中有明確的記載“暖湯濯我足，剪紙招我魂”。此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物，后來逐步發(fā)展，在節(jié)日中，用彩色紙剪成各種動物、花草或者人物，貼在窗戶上作為裝飾品等。

從剪紙的紋飾寓意，我們可以看到中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承，它是我們探尋一個民族的民族淵源和原始文化的證明。在剪紙藝術(shù)中“蛙”的形象很常見，民間把它視作生活中最可靠的保護(hù)神，希望孩子在“蛙”的保護(hù)下茁壯成長，在孩子的枕頭，肚兜等上面繡上“蛙”。民間對“蛙”的崇拜信仰有著悠久的歷史，在仰韶文化遺址中出土的彩陶器上，也可以看到許多以“蛙”為題材的陶器。在遠(yuǎn)古神話中也有以“蛙”為圖騰的民族,這都是來自母系氏族社會，表達(dá)對女性崇拜的產(chǎn)物。

畫像磚出自漢代，也是我國的藝術(shù)瑰寶。剪紙也對畫像磚的繼承和發(fā)展起到了文化意義上的傳承，而兩者都反映著原始的本原文化特征。畫像磚主要是反映墓主的日常生活和羽化升仙的主題，繪有祥瑞，神仙等形象，而剪紙也有神仙等形象。剪紙還有“送葬剪紙”是用于老人葬禮的壽鞋、冥枕之上的剪紙花樣。民間剪紙以各種形式表達(dá)出對生命的渴望，袒護(hù)生命，頌揚(yáng)生命，表現(xiàn)生的歡樂，對生命的崇拜成為人們虔誠的信仰?！耳椞ね谩肥敲耖g洞房的喜花之一，也是傳統(tǒng)紋樣，在民間流傳極廣。鷹喻“陽”，同雞、鳥、鴉一樣。在民間神化中稱太陽為“三足鳥”，民間稱太陽為“鴉”。兔寓意“陰”民間稱月為兔。鷹踏兔暗喻男女情愛，反映了生殖崇拜的主題。民間剪紙中常見的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達(dá)出對生命繁衍生息的崇拜與追求。祈求生命的觀念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。剪紙的創(chuàng)作者對待富足與幸福，總是懷有著堅定樂觀的信念，綿延不斷的希望，剪紙正是他們創(chuàng)造美好生活理想的外在呈現(xiàn)。畫像磚也都與祭祀活動相關(guān)，都是墓葬用物。畫像磚作為一種社會風(fēng)尚和習(xí)俗，題材和內(nèi)容反映了當(dāng)時的社會習(xí)俗，剪紙一樣也有反映社會的樣式，這都為我們研究傳統(tǒng)文化提供了依據(jù)。剪紙藝術(shù)工人不斷的從畫像磚中汲取營養(yǎng)并運用剪紙藝術(shù)中，使其具有獨特的藝術(shù)特色。

3 剪紙藝術(shù)的影響和意義

過去，剪紙藝術(shù)雖然受到藝術(shù)界和民俗界的重視，但僅僅停留在民間美術(shù)的紋飾和造型的角度，或者民俗事象的利用和信仰層面上，沒有真正成為一種文化的現(xiàn)象，人們更沒有看到它在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起到的作用，也沒有確定它在傳統(tǒng)文化正該處的地位。但隨著越來越多的人關(guān)注民俗藝術(shù)，剪紙藝術(shù)也越來越受到人們的重視。客觀的說，剪紙是一種物質(zhì)文化現(xiàn)象。它不僅有造型形式的傳承，而且還有自身獨有的、特定的深層內(nèi)涵。從藝術(shù)的角度看，剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)精神文化的一部分，它不僅具有欣賞價值，還具有很強(qiáng)的實用價值。由此我們可以看出，剪紙這種藝術(shù)形態(tài)，是歷史文化內(nèi)涵最豐富的民間美術(shù)之一，是一種精神文化的物化現(xiàn)象，應(yīng)歸屬于中華民族傳統(tǒng)文化。因此，我們要研究和發(fā)揚(yáng)剪紙藝術(shù)，從中發(fā)掘和宣揚(yáng)其中蘊(yùn)藏的豐富的中華民族優(yōu)良的民族文化，讓人們了解剪紙藝術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化中的地位和意義，才能使人們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

[1] 盧瓊 《智慧民間工藝》.新世界出版社

[2] 曲丹 《巧奪天工的剪紙》吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司

[3] 黃雅峰《畫像石畫像磚藝術(shù)研究》 中國社會科學(xué)出版社

[4] 北京世紀(jì)九九國際投資有限公司 《神在民間》 中國旅游出版社

朱毓(1993-)，女，漢族，江西人，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院2016級美術(shù)史專業(yè)，師從王銳導(dǎo)師，碩士研究生，研究方向：中國美術(shù)史。

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