葉尚挹+金米雪

尼爾說：我們絕對為孩子著想，而孩子也會下意識地感覺到。尼爾認(rèn)為孩子天性是善良的而不是邪惡的，因此要保留兒童的這份純真品性，抱著這個信念，他把“夏山”打造成為兒童自由發(fā)展的學(xué)校。在夏山學(xué)校有一個信條，每位家長和老師必須遵守這個信條：你要站在孩子這一邊。遵守信條是夏山學(xué)校成功的唯一原因。他認(rèn)為：孩子應(yīng)該按照他們自己的意志生活，而不是望子成龍的父母或自以為是的教育家的看法，家長與教師的關(guān)心和指導(dǎo)只會造就一些機(jī)器人。

在夏山學(xué)校，上課是自由的，孩子們可以上課，也可以不上，只要他們喜歡，他們可以連續(xù)好幾年不上課。宿舍里沒有內(nèi)務(wù)檢查，也沒人替他們整理，他們完全自由。同時，學(xué)生沒有規(guī)定的制服，他們可以在任何時間穿他們想穿的任何衣服。其次，教師從來就不是“治療師”，更不是“教書匠”，而只是一個“談話者”。再次，書本是學(xué)校中最不重要的一部分，所有學(xué)生需要的只是基本讀物，其余應(yīng)該有的是工具、泥巴、運(yùn)動、戲劇、圖畫和自由。再其次，夏山是一所民主自治的學(xué)校，一切有關(guān)團(tuán)體生活都由星期六晚上的學(xué)校大會投票決定，每個教師和學(xué)生不論長幼，都只有一票的權(quán)力，孩子的一票與校長的一票具有同等的權(quán)力和作用。夏山學(xué)生習(xí)慣于自己掌控自己的生活，自己為自己決策——正如成年人日常做的。他們決定做什么、何時做和如何做。

除此之外，在網(wǎng)上我還看到了和夏山學(xué)校相似的布魯克林自由學(xué)校。學(xué)生可以自主選擇他們喜歡的課程，甚至只要他們愿意，可以不呆在學(xué)校里。學(xué)校的規(guī)章制度由學(xué)生來定。課堂由學(xué)生掌控，而老師更多的是充當(dāng)把關(guān)、調(diào)節(jié)的作用。如建校初衷，學(xué)校希望學(xué)生們能找到屬于他們自己的路。

另外，臺灣宜蘭頭城人文國民中小學(xué)與上述兩所學(xué)校有同樣的理念。以回歸教育的本質(zhì)：照顧好每一個孩子為施教的中心目標(biāo)，用博物館化豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，配合自主專題的學(xué)習(xí)，以及多元化的社團(tuán)，啟發(fā)每一個孩子的潛能。

還有華德福教育，簡單地說是一種以人為本，注重身體和心靈整體健康和諧發(fā)展的全人教育，體系主張按照人的意識發(fā)展規(guī)律，針對意識的成長階段來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，以便于人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到恰如其分地發(fā)展。在華德福學(xué)校，傳統(tǒng)教育中那些關(guān)于一個優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不再有效，比如知識的掌握程度、應(yīng)試能力（分?jǐn)?shù)）、對紀(jì)律與規(guī)范的服從等。華德福建立的是另一套評價體系，以人的成長為中心，任何相對于個體自身的細(xì)微進(jìn)步，都會受到鼓勵。

縱觀這些學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)，正好是與盧梭的教育理念契合的。盧梭旗幟鮮明地反對封建教育對兒童身心發(fā)展的束縛；反對嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進(jìn)行活動，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物；要求教育者在進(jìn)行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng)造一個能促進(jìn)兒童自由發(fā)展的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，從旁仔細(xì)地觀察和適當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)，只是在兒童感到經(jīng)驗(yàn)上或力量上不足時給予適當(dāng)?shù)膸椭?，而不?yīng)強(qiáng)迫兒童接受成年人所特有的方式方法。

夏山學(xué)校的教育目的與現(xiàn)代學(xué)校有很大的不同，他所倡導(dǎo)的是以學(xué)生為主體，老師作為輔助者而非主宰者起到點(diǎn)惑的作用。認(rèn)為教師是明燈而不是園丁，因?yàn)閳@丁是用自己手中的工具，按照自己想要剪成的形狀修建花木。而教師不需要將每個孩子剪成自己所要的形狀，每個孩子性格不同發(fā)展不同，還是需要根據(jù)他自己的想法長大。

而我國現(xiàn)行的教育是以高考為代表的應(yīng)試教育。這種教育的最大特征就是教育資源相對緊缺，學(xué)生圍繞教育機(jī)會進(jìn)行競爭的教育體制。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不是為了使自己獲得知識，而是為了找到更好的工作賺更多的錢。學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生按照自己的心理，發(fā)展成為具有鮮明特征的人，而不是將每個人打造成一模一樣的空洞的尸體，沒有自己的思維。一個習(xí)于服從的人，不會有足夠的膽量，去對抗不平等；一個習(xí)于傳統(tǒng)的人，不會有足夠的創(chuàng)意，去追求新事物；一個習(xí)于壓抑的人，不會有足夠的勇氣，去表達(dá)真想法。

但是目前的現(xiàn)代教育制度也不無優(yōu)點(diǎn)。在中國這個人口大國，也許應(yīng)試教育，格式化教育才更符合國情。因?yàn)?，夏山學(xué)校的教育模式，需要更大的經(jīng)費(fèi)投入。有那么一群孩子，他們的家長不在他們身邊，家長對于他們的生活不了解，更別說是教育了，他們沒有精力去關(guān)注孩子的教育，正是我國九年義務(wù)教育制度，才使這些孩子能夠有機(jī)會學(xué)習(xí)。如果全面推廣夏山學(xué)校的教育，那么必定導(dǎo)致中國絕大部分地區(qū)的學(xué)生沒有學(xué)習(xí)機(jī)會。

回過頭來看夏山學(xué)校的教學(xué)理念也有缺點(diǎn)。對兒童的天性過于理想化；過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動中的自然成長， 而忽視了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用；過高地估計兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識。這種從一個極端走向另一個極端的作法也是不可取的。正像杜威所批評的那樣，“性善論 ”對兒童只是一味地順從，容易弄成自私、自利、放縱的習(xí)慣，良好的教育要積極地去利導(dǎo)本性。

夏山學(xué)校的學(xué)生可以想上課就上課，我認(rèn)為這一點(diǎn)是有待討論的。老師不能保證每天的課堂是不一樣的，而他的課程也是有一個循序漸進(jìn)的過程的。那些不上課的學(xué)生，如果一段時間不上課，那必定導(dǎo)致跟不上老師的進(jìn)度，對知識的積累有一定困難，就會導(dǎo)致更加不想上課，造成惡性循環(huán)。“無導(dǎo)向教育”的美式自由主義，讓學(xué)生失去了榜樣，規(guī)范和指引。夏山學(xué)校的教育有時候過于松散，基礎(chǔ)教育不太扎實(shí)，這對實(shí)踐都是有影響的。沒有基礎(chǔ)知識，以學(xué)生自己的力量，根本想不出生活中碰到的問題，就算有老師的指導(dǎo)，這也是有限的力量。因此，我認(rèn)為還是需要打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能進(jìn)行自由教學(xué)。

夏山學(xué)校的教育符合個體個性化的發(fā)展，保留了人與人之間的差異性，同時具有開放性。但是，它卻缺失了現(xiàn)代學(xué)校的一些基本功能：由于完全保留了學(xué)生的天性，任由學(xué)生自己發(fā)展，學(xué)生的未來我們是看不見的，學(xué)校沒有通過有計劃，有組織的引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成為特定的人才。

因此，就教育是否應(yīng)該自由化這個問題，我認(rèn)為還是需要與現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)合的。二者取其精華去其糟粕，所謂中庸之道，也是有道理的。