王爽

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為青年的亞文化訴求提供了一個(gè)虛擬空間，在此基礎(chǔ)上很多現(xiàn)代化的青年亞文化得以建構(gòu)和發(fā)展。而作為豆瓣網(wǎng)站中的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)小組，“Anti-parents父母皆禍害”這一反叛意識(shí)非常濃厚的亞文化群體，在近幾年越來(lái)越多地出現(xiàn)在大眾的視野中被討論。促使這種亞文化現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)背景，其發(fā)起并壯大的條件以及它所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義是本文想要解決和探究的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：亞文化 ；網(wǎng)絡(luò)社群； 家庭倫理

一、導(dǎo)語(yǔ)：

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)民在興趣愛(ài)好、價(jià)值取向、消費(fèi)觀念等方面的差異和類(lèi)同推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)的分流和聚結(jié)。社交網(wǎng)站的出現(xiàn)，為青年的亞文化訴求提供了一個(gè)虛擬的空間與情景。雖然仍然帶有明顯的反抗訴求，但隨著社會(huì)文化的開(kāi)放，青年亞文化逐漸被社會(huì)接納，成為社會(huì)總體文化的一部分。

豆瓣作為中國(guó)重要的社交平臺(tái)之一，目前擁有超過(guò)22萬(wàn)個(gè)小組，它打破了以前由管理員建立社區(qū)的傳統(tǒng)，將網(wǎng)絡(luò)傳播中創(chuàng)造社區(qū)的權(quán)力真正賦予每個(gè)用戶(hù)?！癆nti-parents父母皆禍害”，這是豆瓣其中一個(gè)討論小組的名字。這個(gè)小組的成員以80后成員為主，“禍害”被他們用來(lái)形容以50、60后居多的自己父母。組內(nèi)的話(huà)題每天都在更新，截止到2017年6月，小組里共有超過(guò)12萬(wàn)的成員，4萬(wàn)多的話(huà)題數(shù)，形成了相當(dāng)龐大的討論。

二、“父母皆禍害”現(xiàn)象的亞文化分析

（一）外部：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的虛擬社群

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，物理身份的在場(chǎng)是社會(huì)交往必不可少的條件，群體的聚合與互動(dòng)多發(fā)生在鄰近地域內(nèi)。然而，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建的虛擬社區(qū)打破了時(shí)空的限制，人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)域。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬傳播特性為個(gè)體帶來(lái)了選擇和轉(zhuǎn)換角色的自由。學(xué)者彭蘭曾指出：“網(wǎng)絡(luò)賦予人們一種虛擬角色，這種虛擬角色不會(huì)像社會(huì)中的真實(shí)角色那樣受到來(lái)自社會(huì)環(huán)境的影響，角色的獲得完全是出于個(gè)體的意愿?！?在現(xiàn)實(shí)中被父母壓迫甚至侵害的個(gè)體們，借助于網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的力量得以聚集，表達(dá)自我，傳遞聲音，在總體上促進(jìn)這一群體文化的傳播。

（二）內(nèi)部：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和代際落差

曼紐爾·卡斯特曾說(shuō)：“我們的媒介是我們的隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容?！?在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)聚集的亞文化群體展現(xiàn)出不同于以往的文化風(fēng)格， 而“父母皆禍害”小組作為特定網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境影響下的產(chǎn)物，不僅依托于網(wǎng)絡(luò)媒介，也是由其特定時(shí)期的社會(huì)文化因素所導(dǎo)致的。

一是社會(huì)變革層面上，中國(guó)社會(huì)在上世紀(jì)后半段經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)型，使得以50后為代表的父母一代與以80后為代表的子女一代的代際沖突顯得尤為突出；二是家庭結(jié)構(gòu)層面上，傳統(tǒng)的以父母、以宗族領(lǐng)袖為核心的族群結(jié)構(gòu)早已經(jīng)土崩瓦解，父母身上所代表的權(quán)威力量被網(wǎng)絡(luò)瓦解。傳統(tǒng)的家庭邊界與家庭關(guān)系正出現(xiàn)離散化的現(xiàn)象，家庭倫理失范成為普遍問(wèn)題。

三、亞文化背后的現(xiàn)實(shí)意義

（一）自我表達(dá)和身份認(rèn)同

一是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的中國(guó)道德倫理觀念的約束下，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)于“提出父母的惡”這一行為具有非常強(qiáng)烈的刻板印象，被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所壓抑的個(gè)體們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的聚集，在共同的主題下找到了自我的身份認(rèn)同；二是作為很多心理層面上受到傷害的個(gè)體來(lái)說(shuō)，很多人本身無(wú)法意識(shí)到自我困境的矛盾點(diǎn)所在，通過(guò)這種亞文化的聚集和擴(kuò)散，一些人開(kāi)始逐漸了解到自己的癥結(jié)所在，獲得自我的認(rèn)同感來(lái)實(shí)現(xiàn)自我和解。

（二）抵抗主流的另一種聲音

“抵抗”一直是亞文化理論研究的核心觀點(diǎn)之一，適用于很多文化現(xiàn)象的解讀。而“父母皆禍害”的言論對(duì)于主流的抵抗意味亦是非常明顯且重要的。雖然小組成立已經(jīng)有十年的時(shí)間，但時(shí)至今日，社會(huì)的主流意識(shí)對(duì)于這種想法的認(rèn)同和理解依然十分有限。作為親身經(jīng)歷父母對(duì)他們侵害的人來(lái)講，如何抵抗這種主流的不理解是非常重要的存在，而虛擬社區(qū)為他們提供了這樣的平臺(tái)。盡管效果有限，但是發(fā)出抵抗的聲音本身就是進(jìn)步所在，是對(duì)群體亞文化的推動(dòng)力。

（三）群體發(fā)聲，爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)

關(guān)注現(xiàn)實(shí)，力圖解決社會(huì)問(wèn)題一直是文化表達(dá)的核心之一。作為被邊緣化的群體聲音，亞文化的反抗、越軌大多是基于這一出發(fā)點(diǎn)?！胺锤改浮爆F(xiàn)象也是如此。通過(guò)自我聲音的傳遞，促進(jìn)了聚合的亞文化現(xiàn)象的形成，為其在社會(huì)上的話(huà)語(yǔ)表達(dá)爭(zhēng)奪到一定空間，其話(huà)語(yǔ)權(quán)的擴(kuò)大對(duì)自身意識(shí)的傳遞亦是非常重要的方面。

注釋

1.張?jiān)娮?，社交網(wǎng)站中的青年亞文化群體及其文化重構(gòu)—以豆瓣小組和人人小站為例，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文

2.彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第420頁(yè)

3.曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年

參考文獻(xiàn)

[1]陶東風(fēng)，和磊，賀玉高，《大眾文化教程》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年

[2]曼紐爾·卡斯特，《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年

[3]胡疆鋒，亞文化的風(fēng)格抵抗與收編—伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究，首都師范大學(xué)，2007

[4]彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第420頁(yè)

[5]張?jiān)娮?，社交網(wǎng)站中的青年亞文化群體及其文化重構(gòu)—以豆瓣小組和人人小站為例，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文