田珂譯+樊帥+黃應(yīng)俏

馬克思哲學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的自由種類可以分為三類：一是從自由主體來(lái)看，有個(gè)人自由和社會(huì)自由等；二是從主體本身劃分，有意志自由、言論自由和行動(dòng)自由等；三是從自由的實(shí)際內(nèi)容或涉及的領(lǐng)域分析，有政治自由、經(jīng)濟(jì)自由、科學(xué)研究和文化創(chuàng)作的自由等。

在古代中國(guó)，道家、道教追求個(gè)人自由，佛教中的小乘佛法也追求個(gè)人自由，甚至可以說(shuō)儒家也在追求個(gè)人自由，孔子一生周游列國(guó)，渴望安天下的心，到后來(lái)的修身、齊家、治國(guó)、平天下，何嘗不也是追求個(gè)人自由。當(dāng)今的中國(guó)顯然也受到了西方個(gè)人自由主義思想影響，某些人可為了追求自己的利益出賣自己的靈魂、朋友、親人甚至傷害他人的財(cái)產(chǎn)生命，當(dāng)這些人受到別人的指責(zé)的時(shí)候，還能夠理直氣壯地回應(yīng)說(shuō)：“這是我的自由，與你無(wú)關(guān)”，這完全是一種無(wú)道德底線、無(wú)節(jié)操的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)同時(shí)也與新文化運(yùn)動(dòng)的徹底反孔、反傳統(tǒng)之后，中國(guó)人失去了精神家園導(dǎo)致的價(jià)值相對(duì)或虛無(wú)主義不無(wú)關(guān)系，雖然我們一直努力重建我們的文化、重建我們的精神家園，但仍然是任重而道遠(yuǎn)。追求社會(huì)自由的大概是屬于大乘佛法了，一句“地獄不空，誓不成佛”就足以讓世人敬仰。另外我們還應(yīng)該看到個(gè)人自由和社會(huì)自由兩者的關(guān)系，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是否意味著社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)，反之亦是呢？我認(rèn)為都是值得商榷的。

與個(gè)人自由密切相聯(lián)的是意志自由和審美自由。意志自由其實(shí)是關(guān)于倫理學(xué)上的自由，人是有自我意識(shí)的動(dòng)物，人的行為選擇都有著需要、價(jià)值、情感作引導(dǎo)，那么在社會(huì)活動(dòng)中所作出的選擇是否有意志自由，將決定著對(duì)自己的行為是否需要承擔(dān)道德責(zé)任的問(wèn)題，所以意志自由又是和行動(dòng)自由緊密相關(guān)的，涉及到個(gè)人的行為評(píng)價(jià)問(wèn)題。正如康德所說(shuō)：“一個(gè)理性存在者的意志，只有在他受自由的觀念支配而行動(dòng)時(shí)，才能是他自己的意志，因而在實(shí)踐的范圍內(nèi)，必須把這個(gè)觀念歸之于一切有理性的存在者?！碑?dāng)我們認(rèn)為一個(gè)人是道德的時(shí)候，就承認(rèn)他是具有意志自由的。就比如一個(gè)人自愿犯罪和被迫犯罪，顯然自愿犯罪既要承受道德上的譴責(zé)和法律上懲罰，因?yàn)樗囊庵臼亲杂傻模绻潜黄确缸?，則不需要承擔(dān)道德上的責(zé)任但還是要接受法律的懲罰。意志自由的實(shí)現(xiàn)不僅受到社會(huì)歷史條件的制約，也要處理好在具體行為中的利益因素和道德因素問(wèn)題。審美則是人生的一種感受和境界，也是人類所特有的本質(zhì)之一。直到蘇格拉底和柏拉圖才第一次將“美”作為一個(gè)獨(dú)立的概念提出來(lái)，即“美本身”就是美的“理念”，歐洲歷史上針對(duì)理念論，出現(xiàn)了“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的美學(xué)思想。前者把美完全歸結(jié)為精神的產(chǎn)物，后者把美的本質(zhì)歸結(jié)為自然物的屬性?？档聞t側(cè)重于從心理角度來(lái)闡釋美，認(rèn)為美是一種無(wú)利害關(guān)系和自由的情感判斷和愉悅。馬克思主義則認(rèn)為美的本質(zhì)和根源是人的以真、善為前提的自由創(chuàng)造活動(dòng)，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。從這些哲學(xué)家的美學(xué)思想看，自由是產(chǎn)生美的前提和基礎(chǔ)，審美自由不僅是一種主觀的感受，同時(shí)也要遵循一定的美學(xué)規(guī)律。

社會(huì)生活的自由包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面。政治自由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)定義是指遵循社會(huì)生活共同準(zhǔn)則、法律、法規(guī)和紀(jì)律而行動(dòng)，一般都被明文規(guī)定在國(guó)家憲法和各種法律條文中。政治自由的一個(gè)重大問(wèn)題就是要解決法律和自由的問(wèn)題，人類的法則包括自然法和人定法，自然法通常指的是宇宙秩序中作為一切法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合，也即是人類的理性法則，而人定法是依據(jù)自然法的法則而制定的，顯然以上定義所指法則是指人定法。即使是現(xiàn)代的民主國(guó)家雖然法律大都是依據(jù)自然法制定，但仍然避免不了帶有統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影子，政治自由只是一定范圍內(nèi)的自由，它具有時(shí)代性和階級(jí)性。所以在政治中人的自由雖然受到法律的保障，但同時(shí)也把人的自由限制在法律的范圍之內(nèi)。這樣一種限制既使人獲得了自由，從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步上看是弊大于利的，而且事實(shí)上我們也只能做到最大程度的政治自由，即是在統(tǒng)治階級(jí)底線內(nèi)的政治自由，而不能實(shí)現(xiàn)純粹的政治自由。經(jīng)濟(jì)自由是指人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的自主活動(dòng)狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)自由具體表現(xiàn)在社會(huì)生活中人們從事各種的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，意味著人們可以在一定范圍內(nèi)自由地從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以謀求自己得經(jīng)濟(jì)利益，所謂的一定范圍內(nèi)是以法律為準(zhǔn)繩的。經(jīng)濟(jì)自由意味著經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)會(huì)影響到其他方面利益的實(shí)現(xiàn)，包括自由利益，所以經(jīng)濟(jì)自由有更加深刻的意義。思想文化自由是指人們?cè)谏鐣?huì)的思想文化關(guān)系領(lǐng)域里的自主活動(dòng)狀態(tài)，通常表現(xiàn)為人們的思想文化關(guān)系。這種自由主要涉及人們?cè)谒枷胛幕P(guān)系中的利益問(wèn)題，即人們能夠在什么程度上、什么范圍內(nèi)參加社會(huì)精神生活，滿足自己的精神需要。由上分析可知，經(jīng)濟(jì)自由、思想文化自由和政治自由在某些部分是相互重合的，即它們都必須遵循共同的社會(huì)準(zhǔn)則和法律法規(guī)。

此外，還有20世紀(jì)下半期，以賽亞·伯林的用“兩種自由”的概念劃分自由，即“消極自由”和“積極自由”。積極自由指作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動(dòng)意志而非任何外部的力量，消極自由指人在意志上不受他人的強(qiáng)制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強(qiáng)制和干涉”的狀態(tài)，這就不是建立在自身的主動(dòng)意志之上的。有絕對(duì)的自由和相對(duì)的自由，絕對(duì)的自由不可能實(shí)現(xiàn)的，我們只能達(dá)到某種程度上的自由，并隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展逐步加深，絕對(duì)意義上的自由是不存在的，即使達(dá)到了馬克思所說(shuō)的自由王國(guó)，我們還是會(huì)受到必然性的制約，因?yàn)槲覀兘K究是不能擺脫必然性的，只能對(duì)必然性進(jìn)行認(rèn)識(shí)和加以利用。endprint