摘要：在許多文學(xué)作品中，我們會(huì)讀取到許多詩(shī)歌化的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言通常是通過(guò)對(duì)話展現(xiàn)出來(lái)的，而這種現(xiàn)象在歐洲文學(xué)中體現(xiàn)的尤為突出。以《雅歌》為例，其中人物的語(yǔ)言就極具詩(shī)歌韻味，當(dāng)然其他的文學(xué)作品中也普遍存在著這樣的現(xiàn)象，可以說(shuō)既是戲劇或小說(shuō)又是一部詩(shī)歌。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；對(duì)話；藝術(shù)

對(duì)于《雅歌》，既有認(rèn)為是詩(shī)歌的，也有認(rèn)為是戲劇的。“和合本”和“思高本”均采取了折衷主義的方式，將其分為六“首”，并賦予了“新郎”（或“男”）、“新娘”（或“女”）、“眾人”（或“耶路撒冷眾女子”）等，而這種方式毫無(wú)疑問(wèn)是僅僅為了分析文章結(jié)構(gòu)有用，其價(jià)值與原本的章節(jié)劃分并無(wú)二致。但至少說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，這部作品更加接近“詩(shī)歌”，但具有“戲劇”的某些特征。如說(shuō)話主體的性別轉(zhuǎn)換，就可以看出來(lái)角色的某些變化。而希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的詩(shī)往往有一個(gè)標(biāo)題，和某些重要家譜一樣。由于后世的章節(jié)劃分，對(duì)于《詩(shī)篇》，這個(gè)標(biāo)題往往真的成了“標(biāo)題”，對(duì)于其他（如《耶利米哀歌》《那鴻書》《哈巴谷書》），則是作為某一章的第一節(jié)。如：“大衛(wèi)的詩(shī)，交予伶長(zhǎng)?！保ā对?shī)篇》第11、第14、第19篇等的標(biāo)題）。家譜也有類似的標(biāo)記，如《馬太福音》第1章第1節(jié)。這樣，就形成了文章、詩(shī)歌等的真正的標(biāo)題?！堆鸥琛返牡谝徽麻_(kāi)頭是“所羅門的歌，是歌中的雅歌”。其原文羅馬化為“sir hassirim”（“歌中之歌”），其中“sir”是歡悅歌曲。[1]因此，這也就基本從語(yǔ)言的外殼上確定了這是詩(shī)歌，雖然中間抒情主體的身份總是變化。而這首詩(shī)歌最大的特征莫過(guò)于大量的田園景色的描寫和大量的愛(ài)情描寫。田園和愛(ài)情，這當(dāng)然是令人歡悅的。而英國(guó)弗朗西斯·蘭蒂認(rèn)為這種田園和愛(ài)情是模仿了伊甸園，并且其中寫的是女性追求男性的過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為，可以將這種觀念概括成為“園意識(shí)”。

如果這種解釋成立的話，那么我們不妨將其從“園中”擴(kuò)大到詩(shī)中的一切場(chǎng)景當(dāng)中。在詩(shī)中，存在這些場(chǎng)景，并且不是比喻的喻體：王室（1：4，2：4，6：8）、山中的葡萄園（1：6，1：13，4：16，6：2）、牧人的帳篷（1：8，2：16）、耶路撒冷城（3：3，3：9，5：7）。并且存在如下的兩種物品：

第一類是天然形成的、上帝所創(chuàng)造的：如各種花卉、香料、樹木、動(dòng)物、水果、山谷、平原等，這些物品大多是“女主角”在“對(duì)話”中用來(lái)比喻所愛(ài)的人和自己的家的。這些也是被蘭蒂認(rèn)為接近“伊甸園”的那一部分。

第二類是人工所造的，非常豪華且具有王權(quán)和富貴的象征，甚至令人恐懼。例如勇士、華轎、刀、宮殿和城市的門，以及各種珠寶。在《雅歌》中已經(jīng)明確了，這些隸屬于耶路撒冷城。耶路撒冷城是神圣的城市，也是政治權(quán)力的象征，同時(shí)，在所羅門王朝，這是個(gè)富裕的城市。甚至在新約《啟示錄》，耶路撒冷與巴比倫對(duì)立，幾乎就是天堂在地上的代名詞。

而在詩(shī)歌中，女主角在自己家中曾經(jīng)被苦待，在城里也被打過(guò)，但男主角幾乎是“靜態(tài)”的，或者僅僅是對(duì)話，或者被女主角要求做某些事。因此，有些批評(píng)者認(rèn)為這是一種向父權(quán)社會(huì)的宣戰(zhàn)。但這似乎陷入了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的窠臼，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》（至少“正典”）中的情感是愛(ài)憎分明的處理，沒(méi)有必要將其如此隱晦地處理。而如果這卷書很隱晦，那它就是“啟示文學(xué)”，而這卷書并沒(méi)有那么多的咒詛、預(yù)言等。由此可見(jiàn)，在古歐洲的文學(xué)作品中，語(yǔ)言對(duì)話的詩(shī)歌化現(xiàn)象是極為普遍存在的，得到了廣泛的應(yīng)用，不僅增強(qiáng)了文學(xué)作品的藝術(shù)性，更豐富了文學(xué)作品的形式內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬紅英：《聲討父權(quán)制 重釋圣經(jīng)——女性主義圣經(jīng)詮釋芻議》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2008第12期。

作者簡(jiǎn)介：楊磊（1994-）男，漢族，遼寧大連人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。endprint